تكسير الأصنام - الحسني، نبيل قدوري حسن

نام کتاب : تكسير الأصنام نویسنده : الحسني، نبيل قدوري حسن جلد : 1 صفحه : 297

الإهداء	5
الإهداء.	5
مقدمة اللجنة العلمية	7
مقدمة اللجنة العلمية.	7
مقدمة الكتاب	9
مقدمة الكتاب..	9
الفصل الأول	15
المعتقدات الدينية عند العرب قبل الإسلام	15
المبحث الأول: ما هو الدين؟	18
المبحث الأول: ما هو الدين؟	18
المسألة الأولى: تعريف الدين.	18
المسألة الثانية: الاتجاهات المعاصرة لبيان معنى الدين وفهمه.	22
أولاً: فكرة الدين بمنظار رأسمالي برجوازي.	22
ثانياً: التفسير الأنثروبولجي للدين.	23
ثالثاً: النظرية الاجتماعية في تفسير الدين.	24
المبحث الثاني: تنوع المعتقدات في الجزيرة العربية	26
المبحث الثاني: تنوع المعتقدات في الجزيرة العربية.	26
المسألة الأولى: أثر علم الميثولوجيا في فهم المعتقدات..	28
أولاً: معنى الأسطورة بين الرؤية القرآنية والرؤية الميثولوجية	30
ثانياً: الترابط بين الطقوس والأساطير.	36
ثالثاً: بعض مظاهر الطقوس لدى العرب قبل الإسلام	40
المسألة الثانية: الأسباب والدواعي لتكون المعتقدات العربية قبل الإسلام.	41
أولاً: دوران الإنسان بين جلب المنفعة ودفع المضرة	41
ثانياً: الكهانة والتكهن، والكهنة	42
المسألة الثالثة: أشهر المعتقدات العربية قبل الإسلام.	47
أولاً: الاعتقاد بالجن والشياطين.	47
ألف: العقيدة بالجن والشياطين لدى العرب عقيدة وافدة من شعوب وديانات أخرى..	52
باء: كيف يتعامل الإنسان العربي قبل الإسلام عقائديا مع الجن والشياطين.	55
المحور الأول.	56
1. تعليق الحلي والقلائد على اللديغ.	56
2. كعب الأرنب ينفّر الجن.	57
3. اعتقادهم بأن الأقذار وخرقة الحيض وعظام الموتى تدفع الجنون.	57
4. اعتقادهم بأن دم حيض السنور وسن الثعلب وسن الهرة يحفظ الصبي من الجن.	58
5. اعتقادهم بأن الإنسان إذا نهق نهيق الحمير عشر مرات أمن من جن المدن قبل الدخول إليها	60
المحور الثاني: تجنب الإنسان العربي أماكن سكنى الجن في الجزيرة العربية.	61
ألف: رمال الحوش..	61
باء: أرض وبار.	63
جيم: رمل عالج.	63
المحور الثالث: اعتقادهم بأن الجن والإنس يتزاوجون وسريان هذا الاعتقاد عند المذهب المالكي	64
1ــ إقرار بعض التفاسير الإسلامية بوجود التزاوج فيما بين الجن والإنس..	65
2ــ اعتقاد مالك بن أنس وفقهاء المالكية بالتزاوج بين الجن والإنسان.	65
المحور الرابع: اعتقاد العرب بأن الشياطين ملهمو الشعراء.	67
ثانياً: التطير.	68
ثالثاً: الهامة والصدى.	73
رابعاً: إضرام النار بأذناب البقر للاستمطار.	74
المبحث الثالث: مكونات عبادة الأصنام في الجزيرة العربية	77
المبحث الثالث: مكونات عبادة الأصنام في الجزيرة العربية.	77
المسألة الأولى: الرمزيّة ودورها في تكوين عبادة الأصنام.	78
أولاً: حاجة الإنسان إلى الاعتقاد	78
1 ـ الخوف..	78
2 ـ العجب مما يحدث أو الجهل في الطبيعة.	78
3 ـ طلب العون والبركة.	79
4 ـ الموت وما بعد الموت..	79
ثانياً: تطور فكر الحاجة دفع إلى الاعتقاد بالآلهة المتعددة في الحضارات القديمة	79
ثالثاً: ولادة الرمزية في ميثولوجيا الشعوب..	83
المسألة الثانية: تطور الرمزيّة وتعدد صورها في الديانات السائدة في الجزيرة العربية فكانت الأصنام أبرز مظاهرها	86
أولاً: رمزية الكعبة في ظهور الوثنية	87
ثانياً: مدار الأسطورة في وثنية العرب..	88
ثالثاً: الرمزية في ديانة الصابئة	91
رابعاً: الرمزيّة في عبادة الكواكب والنجوم لدى العرب..	95
خامساً: رمزية الشجرة والحيوان في الوثنية لدى العرب..	96
المسألة الثالثة: أشهر أصنام العرب في مكة وما حولها	98
أولاً: ثالوث مكة قبل الإسلام	100
ألف: مناة	102
باء: اللات..	103
جيم: العزى..	104
ثانياً: أصنام قوم نوح وظهورها في نجد	106
ألف: ود	107
باء: سُوَاعٌ.	107
جيم: يَغُوثُ..	108
دال: يعوق.	108
هاء: نَسْرٌ.	109
ثالثاً: أصنام الكعبة	109
ألف: صنما الكعبة أساف ونائلة.	109
باء: هبل صنم قريش الأعظم	111
1 ــ أسباب تعظيم قريش لهبل.	112
2 ــ أكذوبة ذهاب عبد المطلب إلى هبل في ذبح ولده عبد الله للبيت الحرام، وما يدل عليه.	114
رابعاً: أصنام القبائل العربية في مكة وما حولها	121
1 ــ ذو الخلصة.	125
2 ــ سَعْدٌ	126
3 ــ ذو الكفّين.	127
4 ــ الفَلْس..	127
5 ــ ذو الشرى..	127
6 ــ الأقيصر.	127
7 ــ نُهْمٌ	127
8 ــ عاثمٌ	128
9 ــ سعير.	128
10 ــ عُميانس..	128
الفصل الثاني	131
تكسير الأصنام بين التصريح والتعتيم	131
المبحث الأول:	136
تكسير الأصنام قبل الهجرة النبوية في معركة التعتيم	136
تكسير الأصنام قبل الهجرة النبوية في معركة التعتيم	136
المسألة الأولى: ما يدل على وقوع حادثة تكسير الأصنام قبل الهجرة دون تحديد السنة.	138
المسألة الثانية: إنّ عملية تكسير الأصنام قبل الهجرة كانت على مرحلتين.	144
المرحلة الأولى: قلب الأصنام وتنكيسها	144
المرحلة الثانية: تكسير صنم قريش ليلة مبيت الإمام علي عليه السلام في فراش النبي صلى الله عليه وآله وسلم وخروجه صلى الله عليه وآله وسلم مهاجراً إلى مكة	147
أولاً: ما يدل على أن عملية التكسير كانت ليلة خروج النبي صلى الله عليه وآله وسلم مهاجرا وهي الليلة التي نام فيها علي عليه السلام في فراش النبي صلى الله عليه وآله وسلم	151
ألف: إن هذه الليلة وردت بلفظ صريح وبسند صحيح.	153
باء: إنّ طريقة الخروج لتكسير الأصنام كانت في الروايات على صيغة واحدة تفيد معنىً واحداً ودلالة واحدة	154
جيم: إنّ جميع الروايات نصت على أن الصنم الذي تم تكسيره كان من نحاس..	157
دال: إنّ هذه الروايات قد أجمعت على طريقة واحدة في قلع الصنم من على سطح الكعبة.	159
هاء: إنّ عملية الانسحاب كانت على هيئة واحدة في الروايات..	160
واو: أجمعت الأحاديث على تكسير صنم قريش الأكبر.	161
ثانياً: كيف تمكن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الجمع بين الخروج مهاجرا وتكسير الأصنام	162
ثالثاً: التلازم في تحقق الأثر الإرشادي بين عمل نبي الله إبراهيم عليه السلام ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في تكسير الأصنام	165
رابعاً: التوحيد ينطلق من دار خديجة وإليه يرجع الموحدون.	168
خامساً: الحكمة في اجتماع تكسير الأصنام والمبيت على فراش رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في ليلة واحدة	169
المسألة الثالثة: أنفي تكسير الأصنام قبل الهجرة استنصاراً للوثنية أم تهميشاً لدور النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعلي عليه السلام.	171
المبحث الثاني:	177
مباشرة الإمام علي عليه السلام بتكسير الأصنام في عام الفتح	177
مباشرة الإمام علي عليه السلام بتكسير الأصنام في عام الفتح.	177
المسألة الأولى: تعتيم البخاري على دور الإمام علي عليه السلام في تكسير الأصنام في فتح مكة	178
المسألة الثانية: ما يدل على قيام الإمام علي عليه السلام بتكسير الأصنام في عام الفتح وتعمد البخاري ومسلم إخفاء ذلك	180
أولاً: الحفاظ الذين رووا قيام الإمام علي عليه السلام بتكسير الأصنام عام الفتح.	180
ثانياً: رواية عبد الله بن مسعود التي أخرجها البخاري وتلاعب فيها أخرجها غير البخاري بلفظ يكشف هذا التلاعب	180
ثالثاً: ورواه آخرون بلفظ آخر يفضح تعتيم البخاري على دور الإمام علي عليه السلام في تكسير الأصنام	181
المسألة الثالثة: الإمام علي عليه السلام يهدم هبل ويكسره في عام الفتح وإخفاء البخاري ومسلم لذلك	182
أولاً: أفي جوف الكعبة كان هبل حتى عام الفتح أم على سطحها؟	184
ثانياً: ما يدل على ان هبل كان على سطح الكعبة في عام الفتح وان الذي كسره الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام	186
المسألة الرابعة: الإمام علي عليه السلام يقوم بتكسير (مناة) و(الفلس) في عام الفتح.	191
أولاً: تكسيره مناة	191
ثانياً: هدمه لصنم طي (الفلس)	192
المسألة الخامسة: تكسيره لبعض أصنام قوم نوح الخمسة (يغوث، ويعوق، ونسرا).	193
المسألة السادسة: ما يدل على أن الأصنام التي كسرها الإمام علي عليه السلام في فتح مكة هي غير الأصنام التي كسرها في ليلة مبيته على فراش النبي صلى الله عليه وآله وسلم.	194
أولاً: دراسة المراحل الثلاث لتكسير الأصنام تنص على أنها مختلفة عن بعضها	194
ثانياً: ما هو وجه الحكمة في تكرار عدم مقدرة الإمام علي عليه السلام على حمل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم	200
المسألة السابعة: العلة في عدم تمكن الإمام علي عليه السلام من حمل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لتكسير الأصنام	202
المبحث الثالث:	206
اعتقاد البخاري في عترة النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو الذي دفعه إلى تعتيم فضائل علي عليه السلام	206
اعتقاد البخاري في عترة النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو الذي دفعه إلى تعتيم فضائل علي عليه السلام	206
المسألة الأولى: مقدمات عقيدة البخاري في علي بن أبي طالب عليه السلام.	207
أولاً: تأخر التدوين عند المسلمين إلى سنة 150هـ	207
ثانياً: رواية الحديث في عهد معاوية بن أبي سفيان بين الترهيب والترغيب..	217
ألف: رواية الحديث تحت مطرقة الترهيب..	218
1 ــ إرهاب ثقافة بغض علي بن أبي طالب عليه السلام	218
2 ــ إسقاط شهادة شيعة علي عليه السلام	219
3 ــ التنكيل بشيعة علي وهدم دورهم	219
4 ــ معاناة الشعبي ومحنته مع علي بن أبي طالب عليه السلام	220
5 ــ خوف الحسن البصري من رواية الحديث عن علي عليه السلام	220
6 ــ شهادة الإمام الشافعي فيما يلقاه المجتمع المسلم من إرهاب بغض علي عليه السلام	220
7 ــ رواية الإمام الباقر عليه السلام تكشف عن حال المسلمين بين الترهيب الأموي وترغيبهم	221
باء: رواية الحديث بلزوجة الدراهم	222
ثالثاً: سليمان بن عبد الملك بن مروان يقوم بتخريق أول كتاب لجمع السيرة النبوية ويعتم على ما جاء فيه	224
رابعاً: إعلان الحرب على محمد بن إسحاق المطلبي شيخ كتّاب السيرة النبوية لتشيعه لأهل البيت عليهم السلام	226
خامساً: عقيدة مالك بن أنس في علي بن أبي طالب عليه السلام هل تأثر بها التدوين فظهرت كصورة حية في صحيح البخاري ومصنفه؟	228
سادساً: ابن شهاب الزهري في معركة التعتيم بين فرّه لترهيب بني أمية وكرّه لترغيبهم وصموده في علي بن أبي طالب عليه السلام	233
المسألة الثانية: (صحيح البخاري) بين تأثير الميثولوجيا السلفية وواقع الجرح والتعديل.	241
أولاً: مقاربات صورية بين ميثولوجيا الشعوب ولميثولوجيا النواصب حول صحيح البخاري	242
الرؤية الأولى: وقد رآها البخاري..	244
الدلالة الأولى: تأثر البخاري بالميثولوجيا الزارادشتية.	245
الدلالة الثانية: اكتساب القداسة بالملازمة مع الآلهة أو صاحب الشريعة.	245
الرؤية الثانية: وقد رآها غير البخاري، وكانت خاصة بكتابه (الجامع الصحيح)	246
ثانياً: توظيف الغرائبية في شخص البخاري كما روّج لها ميثولوجيو النواصب..	250
1 ــ العمل الخارق أساس كل بطولة.	252
2 ــ المصير الأسود ينتظر معظم الأبطال، أسطوريين كانوا أم غير أسطوريين.	253
3 ــ الإجماع الشعبي ملمح مشترك بين البطلين الأسطوري والواقعي.	254
4 ــ الخطب الجلل يكون دافعا للبطولة عند الطرفين.	255
5 ــ البطل الأسطوري يدافع دائما عن الحقوق الإنسانية، بعيداً عن أي تحيز.	255
6 ــ الصفات المعنوية العالية من الأمور المشتركة بين البطلين - الأسطوري والواقعي-	256
ثالثاً: دليل العقل المستقيل.	257
ألف: دليل العقل المستقيل في أن كتاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم الجامع الصحيح وليس القرآن	257
باء: دليل العقل المستقيل في كتابة البخاري للصحيح في ست عشرة سنة في المسجد الحرام وهو لم يلبث في مكة هذه المدة!!	258
رابعاً: اصطدام ميثولوجيا النواصب التي خلقت محمد بن إسماعيل وكتابه الجامع الصحيح مع حاكمية الجرح والتعديل	260
المصادر	267
المصادر.	269
المحتويات	287
المحتويات..	287

نام کتاب : تكسير الأصنام نویسنده : الحسني، نبيل قدوري حسن جلد : 1 صفحه : 297

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست