المشروب و المنكوح كيفية ملائمة، لكن لا ندري أنّ تلك الحالة المخصوصة هي نفس‌ [1] هذا الإدراك، أو غيره؛ و لا يظهر ذلك إلّا ببرهان.

ثمّ إنّ هاهنا ما يدلّ على أنّ اللّذّة لا يجوز أن تكون‌ [2] نفس الإدراك، فإنّ النفس قد تكون عالمة قبل الموت بهذه المعلومات‌ [3] و لا تلتذّ بها.

فإن قلت: ربّما يمنع استغراق النفس في تدبير [4] البدن عن حصول اللذّة! فنقول: لمّا كان الإدراك نفس اللذّة فلو حصل الإدراك و كان هناك شي‌ء مانع عن حصول اللذّة لزم أن يكون مانعا [5] عن حصول الشي‌ء بعد حصوله؛ و إن ذهبتم إلى‌ [6] أنّ اللذّة مغايرة للإدراك فلا يلزم من حصول الإدراك للنفس اللذّة لجواز الّا تكون النفس مستعدّة للذّة، و إن كانت قابلة للإدراك.

و الجواب عن الأوّل: أنّا لمّا استقرينا أحوالنا وجدنا عند إدراك كلّ ملائم و نيله حالة مخصوصة يعبّر عنها «باللذّة». فنحن نعلم بالضرورة أنّ كلّما حصل لنا إدراك الملائم و نيله يحصل لنا اللذّة- سواء كانت نفس ذلك‌ [7] الإدراك و نيله، أو حالة أخرى لازمة لهما، و هذا كاف في إثبات الحالة المخصوصة للعقل. و لا يضرّ المناقشة في العبارة! و عن الثاني: إنّ النفس إذا أدركت المعقولات و نالتها من حيث هي كمال لها [8] وجب التذاذها بها؛ و انتفاء الالتذاذ بسبب فقدان قيد من هذه القيود.

[94/ 2- 350/ 3] قوله: و اعلم! أنّ هذه الشواغل الّتي هي ...

بعد إثبات اللذّة [9] العقلية أراد إثبات الآلام العقلية. و ذلك أنّ‌ [10] النفس بسبب تعلّقها بالبدن و اشتغالها بالمحسوسات‌ [11] إذا تمكّنت فيها هيئات رديئة منافية لكمالاتها [12] فما دامت متعلّقة بالبدن كان لها عنها شغل؛ فإذا فارقت البدن فرغت إليها و نالتها منافية لكمالاتها، فحصل لها الآلام إذ الألم ليس إلّا إدراك المنافي للكمال و نيله. و كما أنّ‌

[1] . ج: نفس.

[2] . ص: هذا الإدراك ... أن يكون.

[3] . س: الموت.

[4] . م: تأثير.

[5] . ج: مانعا.

[6] . م: عنيتم.

[7] . س: ذلك.

[8] . م: لها.

[9] . ج: اللذّات.

[10] . م: لأنّ.

[11] . م: انتقالها بالجزئيات.

[12] . ج: للكمالات.