و ثالثها: إنّ الحكماء يحيلون استناد الأزلي إلى القادر. و هو أيضا ليس كذلك، لذهابهم إلى أنّ اللّه- تعالى‌ [1]- قادر مختار مع أنّ العالم أزلي. و لا منافاة، لأنّ القدرة هي‌ [2] كون الذات بحيث إن شاء فعل، و إن شاء ترك. و الشرطية لا تستدعي وقوع المقدّم‌ [3] أو عدم وقوعه؛ بل مقدّم شرطية الفعل واقع دائما، و مقدّم شرطية الترك غير واقع دائما، [4] بل يبحثون تارة عن العالم أنّه فعل أزلي مستند إلى فاعل تامّ الفاعلية و هذا بحث طبيعي، لأنّه بحث عن العالم المشتمل على الأجسام و الجسمانيات المادّية، و أخرى يبحثون عن‌ [5] المبدأ الأوّل أنّه فاعل‌ [6] تامّ في الفاعلية معلوله أزلي. فهو بحث عن الواجب‌ [7] الوجود بأنّ آثاره أزلية، فيكون من الأبحاث الإلهية. و في البحث الطبيعي نظر! [13]

[222/ 1- 83/ 3] قوله: يريد بيان أنّ كلّ حادث فهو [8] مسبوق بموجود غير قارّ الذات.

و الدليل عليه إنّ وجود الحادث بعد أن لم يكن، فيكون له قبل، ضرورة أنّ البعدية بالقياس إلى قبليته‌ [9]. و ذلك القبل لا يجامع‌ [10] البعد، لأنّ الحادث ليس بموجود فيما قبل و هو موجود فيما بعد، فاجتماع القبل و البعد يوجب اجتماع الوجود و العدم؛ و إنّه محال.

فالقبل‌ [11] ليس نفس العدم، لأنّ العدم بعد كالعدم قبل، و ليس القبل ببعد و لا ذات الفاعل، لأنّه يكون بعد و معا [12]. فهو أمر آخر غير قارّ الذات، لأنّه إذا فرضت حركة ينطبق نهايتها [13] على بداية حدوث الحادث يكون بين ابتداء الحركة و بين‌ [14] حدوث الحادث قبليات و بعديات متصرّمة متجدّدة، إذ كلّ جزء يفرض من تلك الحركة فهى قبل الحادث، فتكون بإزاء أجزاء [15] الحركة قبليات‌ [16] بعضها متصرّمة و بعضها متجدّدة، فيكون ذلك القبل متّصلا غير قارّ، و هو الزمان [14].

[1] . ص:- تعالى.

[2] . ص، ق:- هي.

[3] . م: وجود.

[4] . ص:- و مقدّم شرطية ... دائما.

[5] . س، ق:- عن.

[6] . م:+ ازلي.

[7] . م: واجب.

[8] . ق، س، ص:- فهو.

[9] . س: قبلية.

[10] . ص: لا الجامع.

[11] . س: و القبل.

[12] . م: و قبل و مع.

[13] . ص: ماهيتها.

[14] . ك: انتهاء.

[15] . ص:- أجزاء.

[16] . ق:+ متصرّمة متجدّدة ... قبليات.