سهوا وجبت‌[1] المتابعة[2] بالعود[3] إلى القيام أو الجلوس ثمَّ الركوع أو السجود معه و الأحوط الإتيان بالذكر[4] في كل من الركوعين أو السجودين بأن يأتي بالذكر ثمَّ يتابع و بعد المتابعة أيضا يأتي به و لو ترك المتابعة عمدا أو سهوا لا تبطل صلاته‌[5] و إن أثم في صورة العمد نعم لو كان ركوعه قبل الإمام في حال قراءته فالأحوط البطلان مع ترك المتابعة كما أنه الأقوى إذا كان ركوعه قبل الإمام عمدا في حال قراءته لكن البطلان حينئذ إنما هو من جهة ترك القراءة[6] و ترك بدلها و هو قراءة الإمام كما أنه لو رفع رأسه عامدا قبل الإمام و قبل الذكر الواجب بطلت صلاته من جهة ترك الذكر

13- مسألة لا يجب تأخر المأموم أو مقارنته مع الإمام في الأقوال‌

فلا تجب فيها المتابعة سواء الواجب منها و المندوب و المسموع منها من الإمام و غير المسموع و إن كان الأحوط التأخر خصوصا مع السماع- و خصوصا في التسليم و على أي حال لو تعمد فسلم قبل الإمام لم تبطل صلاته‌[7] و لو كان سهوا لا يجب إعادته بعد تسليم الإمام هذا كله في غير تكبيرة الإحرام و أما فيها فلا يجوز التقدم على الإمام بل الأحوط[8] تأخره‌[9] عنه بمعنى أن لا يشرع فيها إلا بعد فراغ الإمام منها و إن كان في وجوبه تأمل‌

14- مسألة لو أحرم قبل الإمام سهوا أو بزعم أنه كبر كان منفردا

فإن أراد الجماعة عدل إلى النافلة و أتمها

[1] وجوبها محل اشكال و ان لا يخلو من وجه( خ).

[2] على الأحوط( قمى- گلپايگاني) لم اجد دليلا يدلّ على وجوب المتابعة في صورة السهو( خونساري).

[3] يقوى عدم وجوبه لكن لا يترك الاحتياط( ميلاني).

[4] خفيفا بحيث لا ينافى فورية المتابعة و الا فالعود محل اشكال( گلپايگاني).

[5] لكن لا يترك الاحتياط بالاعادة بعد الاتمام مع العمد( گلپايگاني). اطلاق الحكم مشكل فالأحوط الاتمام و الإعادة و في الاثم أيضا أشكال( قمّيّ)

[6] في التعليل نظر و ان كان الأولى ان يعلل بعدم وقوع الركوع في محله و ان كان لا يستقيم ذلك ايضا( ميلاني).

[7] محل اشكال( قمّيّ).

[8] لا يترك( خ).

[9] و ان كان جواز التقارن لا يخلو عن وجه( شاهرودي). لا يترك( شريعتمداري). لكن الظاهر عدم ادراكه لفضل الجماعة بتمامها( ميلاني).