أو قطعها[1]

15- مسألة يجوز[2] للمأموم أن يأتي بذكر الركوع و السجود أزيد[3] من الإمام‌

و كذا إذا ترك بعض الأذكار المستحبة يجوز له الإتيان بها مثل تكبير الركوع و السجود و بحول الله و قوته و نحو ذلك‌

16- مسألة إذا ترك الإمام‌[4] جلسة الاستراحة[5] لعدم كونها واجبة عنده‌

لا يجوز للمأموم‌[6] الذي يقلد من يوجبها أو يقول بالاحتياط الوجوبي أن يتركها و كذا إذا اقتصر في التسبيحات على مرة مع كون المأموم مقلدا لمن يوجب الثلاث و هكذا

17- مسألة إذا ركع المأموم ثمَّ رأى الإمام يقنت في ركعة لا قنوت فيها يجب عليه العود[7] إلى القيام‌

لكن يترك القنوت و كذا لو رءاه جالسا يتشهد في غير محله وجب عليه الجلوس معه لكن لا يتشهد معه و هكذا في نظائر ذلك‌

18- مسألة لا يتحمل الإمام عن المأموم شيئا من أفعال الصلاة غير القراءة في الأولتين‌

إذا ائتم به فيهما و أما في الأخيرتين فلا يتحمل عنه بل يجب عليه بنفسه أن يقرأ[8] الحمد[9] أو يأتي‌[10] بالتسبيحات‌[11] و إن قرأ الإمام فيهما و سمع قراءته و إذا لم يدرك الأولتين مع الإمام وجب عليه القراءة فيهما لأنهما أولتا صلاته و إن‌

[1] في جواز العدول مع البناء على القطع اشكال( خوئي). إذا بدا له في اتمامها بعد العدول اليها( ميلاني). بشرط عدم البناء على القطع وقت العدول و الا فمشكل( قمّيّ).

[2] ان لم يخل بالمتابعة عرفا( رفيعي).

[3] ما لم يستلزم التأخر الفاحش( گلپايگاني)

[4] محل اشكال فلا يترك الاحتياط بترك الاقتداء في هذه الصورة و فيما بعدها( خونساري).

[5] هذا و ما بعده مبنى على جواز الاقتداء مع الاختلاف و سيجي‌ء( قمّيّ).

[6] بل الأحوط عدم جواز اقتدائه به كما سيجي‌ء تفصيله( شاهرودي) بل صحة الاقتداء في امثال ما ذكر محل اشكال( گلپايگاني).

[7] لكن لا يترك الاحتياط باتمام الصلاة ثمّ الإعادة بعده لو قصد المتابعة في الجماعة( خونساري).

[8] قد مر ان الأحوط ترك القراءة الجهرية مع سماع قراءة الامام في الاولتين( خ).

[9] مر ان الأحوط التسبيح له في الصلاة الجهرية( خوئي).

[10] الأحوط اختيار التسبيحات( قمّيّ).

[11] الأحوط اختيارها إذا كان في الصلاة الجهرية لا سيما فيما أنصت لقراءة الامام في اولييها( ميلاني)