الإمام من الجماعة الجاه‌[1] أو مطلب آخر[2] دنيوي‌[3] و لكن كان قاصدا للقربة في أصل الصلاة صح‌[4] و كذا إذا كان قصد المأموم من الجماعة سهولة الأمر عليه أو الفرار من الوسوسة أو الشك أو من تعب تعلم القراءة أو نحو ذلك من الأغراض الدنيوية- صحت صلاته‌[5] مع كونه قاصدا للقربة فيها[6] نعم لا يترتب ثواب الجماعة[7] إلا بقصد القربة فيها

23- مسألة إذا نوى الاقتداء بمن يصلي صلاة لا يجوز الاقتداء فيها سهوا أو جهلا

كما إذا كانت نافلة أو صلاة الآيات مثلا فإن تذكر قبل الإتيان بما ينافي صلاة المنفرد[8] عدل‌[9] إلى الانفراد[10] و صحت و كذا تصح إذا تذكر بعد الفراغ و لم تخالف‌[11] صلاة المنفرد[12] و إلا بطلت‌[13]

[1] هذا في غاية الاشكال و الأحوط قصد القربة مطلقا( گلپايگاني).

[2] هذا في غاية الاشكال( شاهرودي). مشكل غاية الاشكال( خونساري).

[3] فيه اشكال و كذلك الكلام في المأموم( شريعتمداري- قمّيّ)

[4] الظاهر صحة صلاته و اما صحتها جماعة فمحل اشكال و كذا في المأموم فلو لم يأت مع ذلك بوظيفة المنفرد فصحة صلاته أيضا مشكلة( خ). يقوى الاشكال في ذلك( ميلاني).

[5] الأقوى بطلانها ان كان ايتمامه لا بقصد القربة لكن الأمور المذكورة هي في الغالب معدات لاختيار صلاة الجماعة فلا تكون منافية للتقرب( ميلاني).

[6] بل في الايتمام كى تترتب آثار الجماعة و كون الداعي هو الفرار عن الوسوسة او الشك غير مناف لقصد التقرب( شاهرودي).

[7] بل و احكامها الا مع قصد القربة في الاقتداء( شاهرودي).

[8] أي ينافى سهوا و عمدا و الا صحت و كذلك في الفرض التالى( قمّيّ).

[9] بل صحت بلا احتياج الى العدول( خ).

[10] بل هو منفرد قهرا( شاهرودي).

[11] قد مر التفصيل في نظائره( گلپايگاني).

[12] الأقوى صحتها- و ان خالفت صلاة المنفرد الا إذا كان قد أتى فيها بما يوجب البطلان و لو عن غير عمد( ميلاني).

[13] صحة الصلاة مطلقا الا فيما إذا اتى بما تبطل به الصلاة عمدا و سهوا- لا تخلو من قوة( خوئي).

بل صحت الا إذا زاد ركنا و ترك الحمد لا يضر( خ). فى غير صورة ترك القراءة و اما فيها فلا( خونساري).