جواز[1] الصلاة فيه‌[2] و إن لم يكن مضطرا إلى لبسه و الأحوط تكرار الصلاة[3] و كذا في صورة[4] الانحصار في غير المأكول‌[5] فيصلي فيه ثمَّ يصلي عاريا

39- مسألة إذا اضطر[6] إلى لبس أحد الممنوعات‌

من النجس و غير المأكول و الحرير و الذهب و الميتة و المغصوب قدم النجس‌[7] على الجميع ثمَّ غير المأكول ثمَّ الذهب و الحرير[8] و يتخير بينهما ثمَّ الميتة[9] فيتأخر المغصوب عن الجميع‌

40- مسألة لا بأس بلبس الصبي الحرير

فلا يحرم‌[10] على الولي إلباسه إياه و تصح‌[11] صلاته‌[12] فيه‌[13] بناء على المختار من كون عبادته شرعية

41- مسألة يجب تحصيل الساتر للصلاة و لو بإجارة

[1] قد مرّ ان الأقوى التخيير بين الصلاة فيه و الصلاة عاريا( گلپايگاني).

[2] بل الأقوى هو الصلاة عاريا( خونساري).

[3] لا يترك فيه و فيما بعده و في صورة الانحصار في الميتة و ان لم تكن نجسة( ميلاني).

[4] لا يترك الاحتياط في هذه الصورة( خ).

[5] لا يترك الاحتياط فيه و في الميتة( گلپايگاني) لا يترك الاحتياط فيها( شريعتمداري)

[6] هذا مبنى على عدم جواز الانتفاع بالميتة و الا ففى تقديم الذهب و الحرير عليها نظر( رفيعي)

[7] تقديم النجس على غير المأكول مبنى على الاحتياط( خ). فى تقدّمه على غير المأكول نظر كما انّ تقدم الحرير أو الذهب على الميتة محل اشكال نعم تقديم النجس و غير المأكول على غيرهما لا إشكال فيه كما انّ تقدم الحرير و الذهب و الميتة على المغصوب أيضا كذلك( شاهرودي).

[8] في تقدمهما على الميتة اشكال( گلپايگاني). اللازم تقديم الميتة عليهما( قمّيّ).

[9] ان كانت نجسة و الا فتأخرها عن الذهب و الحرير غير معلوم( خ). الظاهر تقديم الميتة على الذهب و الحرير( خوئي). الظاهر تقديمها على الذهب و الحرير( ميلاني).

[10] قد مر الاحتياط في ترك الالباس و صحة صلاته محل اشكال( گلپايگاني).

[11] محل اشكال( خ).

[12] الأقرب عدم الصحة( قمّيّ).

[13] فيه منع و قد مر ان الجواز التكليفى لا يلازم الصحة( خوئي). لا تصح صلاته فيه بناء على ما تقدم( شاهرودي). فيه تأمل و اشكال( شريعتمداري). فيه اشكال( خونساري).

الأحوط ان لم يكن أقوى عدم الصحة( ميلاني). فيه نظر( رفيعي).