فلو قدم إحداهما على سابقتها عمدا بطلت سواء كان في الوقت المختص أو المشترك‌[1] و لو قدم سهوا فالمشهور[2] على أنه إن كان في الوقت المختص بطلت‌[3] و إن كان في الوقت المشترك فإن كان التذكر بعد الفراغ صحت و إن كان في الأثناء عدل بنيته إلى السابقة إذا بقي محل العدول و إلا كما إذا دخل في ركوع الركعة الرابعة من العشاء بطلت‌[4] و إن كان الأحوط الإتمام‌[5] و الإعادة بعد الإتيان بالمغرب و عندي فيما ذكروه إشكال‌[6] بل الأظهر في العصر المقدم على الظهر سهوا صحتها و احتسابها ظهرا إن كان التذكر بعد الفراغ‌

لقوله ع:[7] إنما هي أربع مكان أربع‌

في النص الصحيح‌[8] لكن الأحوط[9] الإتيان‌[10] بأربع ركعات‌[11]

[1] أي المختص بالاولى( خ).

[2] و هو الأقوى و النصّ معرض عنه و الاحتياط المذكور حسن( گلپايگاني). الأقوى هو صحة الصلاة و لو وقعت في الوقت المختص و تحسب عصرا و عشاء لو تذكر بعد الفراغ فيصلى الظهر و المغرب و يسقط الترتيب لكن الأحوط الذي لا ينبغي تركه بل لا يترك فيما إذا وقعت في الوقت المختص بجميعها و لم تقع كلا أو بعضا في الوقت المشترك معاملة بطلان العصر و العشاء فيأتي بهما بعد اتيان الظهر و المغرب( خ)

[3] و هو الأقوى( شاهرودي).

[4] الأقوى عدم البطلان فيتمها و يصلى المغرب بعدها و ان كان الأحوط اعادتها( شاهرودي).

[5] لا ينبغي ترك هذا الاحتياط و ان كانت الصحة لا تخلو من وجه( خ).

[6] بل هو الأقوى( رفيعي).

[7] هذا قوى جدا لو كان في الوقت المشترك الا انه مع ذلك لا ينبغي ترك الاحتياط باتيان أربع ركعات بقصد ما في الذمّة( شاهرودي).

[8] بما ان النصّ معرض عنه و القاعدة تقتضى صحتها عصرا فالأحوط ان يجعل ما اتى به ظهرا ثمّ يأتي بأربع ركعات بقصد ما في الذمّة( خوئي). لكن لا يمكن الاتكال عليها بعد الاعراض عنها( خ)

[9] لا يترك مع جعل ما اتى به ظهرا و العمل بالنص من جهة الاعراض مشكل( قمّيّ)

[10] لا يترك بعد ان يحتسب ما اتى به ظهرا( ميلاني).

[11] لا يترك الاحتياط و مع التذكر في الاثناء و الوقوع في الوقت المختص لا يترك الاحتياط بالعدول و الاتمام ثمّ الإعادة( شريعتمداري).