التذكرة قرَّب تحريم تملُّك القليل، وحكم بكراهتها مطلقاً أيضا. وكذلك اختلف كلام الشيخ (ره)، ففي النهاية حرَّمها مطلقاً، ولم يجوِّز تملُّك القليل، وفي الخلاف كرَّهها مطلقاً كالمصنِّف. وكذلك اختلف كلام الشهيد (ره) في الدروس، ففي كتاب الحج حرَّمها مطلقاً، وأوجب تعريفها سنة، ثم أوجب الصدقة بها مع الضمان، وفي كتاب اللقطة جوَّز تملُّك ما دون الدرهم كغيرها، وكرَّه ما زاد، كمذهب المصنف هنا، وفي اللمعة أطلق تحريم أخذها بنيَّة التملُّك مطلقاً، وجوَّزه بنيَّة الإنشاد مطلقاً، وأوجب التعريف حولًا ثمَّ الصدقة به أو حفظه. ولهم فيها أقوال أُخَرُ غير ما ذكرناه" [1].

جهات البحث:

- وبعد الإحاطة بمجمل الأقوال في المسألة- لنأخذ الكلام فيها في جهات:

الجهة الأولى: في حرمة لقطة الحرم- بمعنى أخذها ورفعها- وعدمها:

لا شبهة في أصل مرجوحيّة اللقطة، سيما لقطة الحرم، بل ذهب جمع إلى حرمتها، ونسبها في المسالك إلى المشهور [2]، وهذه النسبة ممنوعة؛ إذ لم يصِرْ إليها- كما اتَّضح‌

[1] الشهيد الثاني، زين الدين بن عليّ، مسالك الأفهام، مؤسسة المعارف الإسلاميّة- قم، ط 3/ 1425 ه-، 510: 12، 511.

[2] الشهيد الثاني، زين الدين بن عليّ، مسالك الأفهام 515: 12، ومن الكلمات التي نسبت الحرمة إلى المشهور مَنْ يلي: فخر الدين، محمّد بن الحسن، إيضاح الفوائد، المطبعة العلميّة- قم، ط 1/ 1387 ه-، 150: 2، الكركي، عليّ بن الحسين، جامع المقاصد، مؤسسة آل البيت لإحياء التراث- قم، ط 1/ 1408 ه-، 146: 6، الحكيم، محسن بن مهدي، منهاج الصالحين، دار التعارف- بيروت، ط-/ 1400 ه-، 168: 2، المسألة 13، الطبعة المذيَّلة بتعاليق السيّد الشهيد الصدر (قدس سره)، ومن الكلمات التي منعت الشهرة لاحظ: الإمام الخميني، روح الله الموسوي، تعليقته على وسيلة النجاة، مؤتمر السيد أبو الحسن الإصفهاني (قدس سره)- إصفهان، ط 1/ 1388 ه- ش، 388: 2، وبهامشها تعاليق سبعة من الأعلام (قدس سرهم).