أن الضحاك بن سفيان كان سياف النبي (صلى الله عليه و سلم)، قائما على رأسه متوشحا بسيفه» [1]. التوشح بالسيف التقلد به.

و في قصة صلح الحديبية أن عروة [2] كان يكلم المصطفى (صلى الله عليه و سلم)، و المغيرة بن شعبة قائم على رأس النبي (صلى الله عليه و سلم)، و معه السيف و عليه المغفر. قال الحافظ في الفتح؛ فيه جواز القيام على رأس الأمير بالسيف لقصد الحراسة و نحوها، من ترهيب العدو. و لا يعارضه النهي عن القيام على رأس الجالس، لأن محله إذا كان على وجه العظمة و الكبر ا ه.

و قال الإمام مجد الدين بن تيمية في المنتقى على قيام المغيرة المذكور: فيه استحباب الفخر و الخيلاء في الحرب لإرهاب العدو، و أنه ليس بداخل في ذمّه لمن أحب أن يتمثل له الرجال قياما، و كذا قال غيره و قال الخطابي: فيه دليل على أن إقامة الرئيس الرجال على رأسه في مقام الخوف، و مواطن الحروب جائز، و أن قول الرسول (صلى الله عليه و سلم): من أحبّ أن يتمثل له الرجال صفوفا فليتبوأ مقعده من النار، هو لمن قصد به الكبر، و ذهب مذهب النخوة و الجبرية ا ه.

قال الإمام ابن مفلح في الآداب الكبرى: و لعل المراد أن من فعل ذلك لمقصد شرعي لا بأس به ا ه.

باب فيمن كان يضرب الأعناق بين يديه (صلى الله عليه و سلم)‌

ترجم لهم في سيرة ابن سيد الناس، فذكر خمسة و هم: علي بن أبي طالب و الزبير، و المقداد، و محمد بن مسلمة، و عاصم بن ثابت، و زاد ابن القيم: الضحاك بن سفيان الكلابي. قال في نور النبراس: و لم يذكر ابن سيد الناس منهم عويمر بن ساعدة، و لا عثمان، و لا شخصا من الأنصار. و قد ذكر المصدر (ابن سيد الناس) في غزوة أحد، في قصة الحرث بن سويد بن الصلت، أنه قدمه (عليه السلام) فضرب عنقه، ضربه عويمر بن ساعدة، و لعل المراد من كان يتكرر ذلك منه ا ه.

و في المواهب: و كان يضرب الأعناق بين يديه (صلى الله عليه و سلم)، علي بن أبي طالب و الزبير بن العوام، و المقداد بن عمرو، و محمد بن مسلمة و عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح، و الضحّاك بن سفيان، و الأخير كان شجاعا يعد بمائة فارس.

باب في الصيقل‌

صقل السيف حلاه. «في الإستيعاب: مرزوق الصيقل، مولى الأنصار، له صحبة صقل سيف رسول اللّه (صلى الله عليه و سلم)».

[1] و انظر في الإصابة ج 2 ص 206 ترجمة الضحاك بن سفيان بن عوف الكلابي رقم الترجمة 4166.

[2] هو عروة بن مسعود الثقفي، انظر سيرة ابن هشام ج 2 ص 313.