النبي (صلى الله عليه و سلم)، من يحفظها، و يعيدها إليه عند إرادتها ا ه «خرج البخاري في التاريخ من طريق محمد بن بشار عن إياس بن الحارث بن معيقيب عن جده معيقيب قال: كان خاتم رسول اللّه (صلى الله عليه و سلم) من حديد ملون عليه فضة، فربما كان بيدي، و كان المعيقيب على خاتم رسول اللّه (صلى الله عليه و سلم)».

و في الإصابة أنه كان على بيت المال لعمر، ثم كان على خاتم عثمان.

و في العقد الفريد لابن عبد ربه أنه (عليه السلام) كان يضع خاتمه عند حنظلة بن الربيع بن صيفي، ابن أخي اكثم بن صيفي الأسدي انظر ص 122 من الجزء الثاني و في العقد الفريد أيضا ص 174 من الجزء الثاني أنه كان على خاتمه (عليه السلام) معيقيب بن أبي فاطمة نحو ما سبق و عرف لغيره.

باب في عمله (عليه السلام) إذا لم يحضره الخاتم‌

في ترجمة عبد الملك بن أكيدر من الإصابة عنه قال: كتب لرسول اللّه (صلى الله عليه و سلم) كتاب و لم يكن معه خاتم فختمه بظفره، و في الإصابة أيضا لدى ترجمة وهب بن أكيدر دومه أن ابن عساكر أخرج من طريقه قال كتب رسول اللّه (صلى الله عليه و سلم) كتابا و لم يكن معه خاتمه فختمه بطينة.

قلت: و بذلك تعلم ما في قول القلقشندي في صبح الأعشى: أول من اتخذ الطين لختم الكتاب عمر بن الخطاب، قاله الثعالبي في لطائف المعارف ا ه.

باب في مسائل تتعلق بالخاتم النبوي‌

كان (عليه السلام) اتخذ خاتما من ذهب حين كان مباحا ثم نبذه، و لم يراجعه و كان له خاتم من ورق، أي من فضة و كان فصّه حبشيا كما في مسلم، عن أنس و الحبشي حجر من جزع أو عقيق، فإن معدنهما بالحبشة و اليمن، و قيل: لونه حبشي أي أسود. و في البخاري عن أنس، أن فصه كان منه، ففيه جواز جعل الخاتم فصا من فضة و كره من الذهب. و لأبي داود و النسائي أن خاتمه كان من حديد ملونا عليه فضة، و هو محمول على التعدد. و كان نقشه (محمد رسول اللّه) و هو في الصحيح. ففيه جواز نقش الخاتم، و نقش اسم صاحبه و نقش اسم اللّه تعالى. و ذكر الزبير بن بكار أن نقش خاتم أبي بكر: (نعم القادر اللّه) و قال غيره كان نقش خاتمه (عبد ذليل لرب جليل). و في طبقات ابن سعد عن ابن سيرين مرسلا أن نقش الخاتم كان: (بسم اللّه محمد رسول اللّه)، و لم يتابع على هذه الزيادة. و لأبي الشيخ من حديث أنس (لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه) قال الحافظ السيوطي في التوشيح على الجامع الصحيح: و هي زيادة شاذة.

و في الصحيح أن صفة النقش: محمد سطر، و رسول سطر، و اللّه سطر. قال الأسنوي في المهمات: و في حفظي أنها كانت تقرأ من أسفل فصاعدا ليكون اسم اللّه فوق الجميع. قال الحافظ ابن حجر: و لم أر التصريح بذلك في شي‌ء من الأحاديث. و في الصحيحين و غيرهما: النهي عن أن ينقش أحد على نقش خاتمه (صلى الله عليه و سلم) و سبب النهي أنه إنما