و عثمان، و أبي بن كعب، و معاذ بن جبل، و أبو الدرداء، و زيد بن ثابت، و أبو زيد الأنصاري، و تميم الداري، و عبادة بن الصامت، و أبو أيوب ا ه.

و رأيت في ترجمة مجمع بن حارثة من طبقات ابن سعد ص 34 ج 1: روى الكوفيون أنه جمع القرآن على عهد النبي (صلى الله عليه و سلم) إلّا سورة أو سورتين منه. و في ترجمته من الإستبصار قال ابن إسحاق: كان مجمع غلاما حدثا قد جمع القرآن على عهد رسول اللّه (صلى الله عليه و سلم) ا ه.

و في ترجمة شهاب القرشي مولاهم نزيل حمص من الإصابة روى ابن منده عن عبد اللّه بن زغب: كان شهاب القرشي أقرأه النبي (صلى الله عليه و سلم) القرآن كله، فكان عامة الناس بحمص يقرءون منه. و انظر فتح الباري، و ارشاد ابن غازي، و الإتقان، و شرح المواهب ص 366 من الجزء الثالث، و انظر شرح الراية للجعبري، و حاشية الشبراملسي على المواهب أيضا.

(عجيبة) و بعد أن أطال في الإتقان في هذه المسألة قال: فائدة: ظفرت بامرأة صحابية جمعت القرآن، لم يعدها أحد ممن تكلم على ذلك. فأخرج ابن سعد في الطبقات عن أم ورقة بنت عبد اللّه بن الحارث الأنصاري و كان رسول اللّه (صلى الله عليه و سلم) يزورها و يسميها الشهيدة، و كانت قد جمعت القرآن، إن رسول اللّه (صلى الله عليه و سلم) حين غزا بدرا قالت له: أ تأذن لي فأخرج معك أداوي جرحاكم و أمرض مرضاكم لعل اللّه يهدي لي شهادة؟ قال: إن اللّه عهد لك شهادة، و كان (صلى الله عليه و سلم) أمرها أن تؤم أهل دارها و كان لها مؤذن غلام لها و جارية كانت قد دبّرتها[1]، فقاتلاها في إمارة عمر. فقال عمر صدق رسول اللّه (صلى الله عليه و سلم). كان يقول: انطلقوا بنا نزور الشهيدة.

و ذكر السيوطي في الجمع نحو ما ذكر و عزاه لابن راهواه، و أبي نعيم في الحلية، و البيهقي. قال: و روى أبو داود بعضه ا ه.

قلت: و من تأمل هذه الترجمة علم بالضرورة أن الصحابة لم يكونوا كلهم يعلمون جميع القرآن، و إنما غالبهم كان يعلم البعض دون البعض، و ممن صرح بهذا القدر بعينه الاستاذ النابلسي، في شرح الطريقة المحمدية انظر ص 253 جزء 1.

ذكر من نقل عنه وجوه القراءة من الصحابة

ذكر خاتمة أيمة القراءات بفاس الشمس بن عبد السلام الفاسي في محاذيه عن شرح الجعبري على الشاطبية ما نصه: الأئمة الذين نقل عنهم وجوه القراءة كثيرون في كل عصر، لا يكادون يحصون، فمنهم من الصحابة المهاجرون: أبو بكر و عمر و عثمان و علي و طلحة و سعد و ابن مسعود و حذيفة و سالم مولى أبي حذيفة، و أبو هريرة و ابن عمر و ابن عباس‌

[1] التدبير هنا هو اصطلاح فقهي معناه: أن يصير العبد حرا متى مات سيده.