بل رضا اللّه تعالى و السّعادة الأبديّة، و نعيم أهل الجنّة و درجاتهم فيها، جميع ذلك يكون بمقدار محبّة العبد له (صلّى اللّه عليه و سلم) زيادة و نقصا، كما أنّ سخط اللّه تعالى، و الشّقاوة الأبديّة و عذاب أهل النّار و دركاتهم ...

بمحبّته (صلّى اللّه عليه و سلم)، أصله بأصلها، و كماله بكمالها، فمحبّته (صلّى اللّه عليه و سلم) ركن للإيمان؛ لا يثبت إيمان عبد و لا يقبل إلّا بمحبّته (صلّى اللّه عليه و سلم)، (بل رضا اللّه) الذي هو الإنعام؛ أو إرادة الإنعام منه (تعالى)؛ أي: ترفّع، جملة معترضة، أو حاليّة للتعظيم و التمييز، و لا يقال ذلك في غير اللّه سبحانه، مثل «تبارك» و «عزّ و جلّ»، لأنّه صار شعارا للّه عزّ و جلّ. (و السّعادة الأبديّة) الحاصلة بالموت على الإيمان، (و نعيم أهل الجنّة و درجاتهم)؛ أي: مراتبهم العليّة (فيها)؛ أي: الجنة. (جميع ذلك) مبتدأ ثان، و خبره الجملة بعده، و جملة المبتدأ الثاني و خبره خبر المبتدأ الأول الذي هو «رضا اللّه» و ما عطف عليه.

(يكون) متفاوتا (بمقدار محبّة العبد له (صلّى اللّه عليه و سلم) زيادة و نقصا)، و هذا في الحقيقة حثّ للمؤمن على تقوية رابطته و زيادة محبّته لنبيه (صلّى اللّه عليه و سلم)، فإنّ العاقل لا يترك الخير الكثير ما أمكنه، فمن أراد رضا اللّه سبحانه وسعة النعيم في الآخرة؛ فليكثر من الأسباب التي تزيد في محبّته له (صلّى اللّه عليه و سلم)، لأنّ المحبّة أساس الخيرات، و بها تزكو الأعمال و تحسن الأحوال.

و للمحبّة درجات، و للناس فيها مقامات، و أصلها حاصل لكلّ مسلم، لأنّها أصل الدين، و من ليس فيه محبّة- كما قيل- لا يساوي حبّة. و لا حدّ للمحبة، و ما يجب للنبي (صلّى اللّه عليه و سلم) منها؛ لا يقدر أحد على القيام به، إذ لا منّة لأحد بعد اللّه كما له علينا، فاستحقّ أن يكون حظّه من محبّتنا له أوفى و أزكى من محبّتنا لأنفسنا و أولادنا و أهلينا و أموالنا و الناس أجمعين، بل لو كان في كلّ منبت شعرة منا محبّة تامّة له (صلّى اللّه عليه و سلم)؛ لكان ذلك بعض ما يستحقّه.

(كما أنّ سخط اللّه تعالى، و الشّقاوة الأبديّة) الحاصلة بالموت على الكفر- و العياذ باللّه من ذلك-، (و عذاب أهل النّار و دركاتهم)؛ أي: منازلهم‌