في حمل هذه الكتابة على دابّته» [1].

و أورد على هذه القصة السيد الأمين (رحمه اللّه) بعد ما أوردها في كتابه، فقال:

«لا يكاد يصح (هذا النقل) في حق الأردبيلى مع فقاهته، و عندي أنّ هذه الحكاية من المبالغات الفاسدة، و حاشا الأردبيلى أن يصدر منه مثلها، و الا كانت الى القدح أقرب منهما الى المدح، لأن ذلك نوع من البلاهة» [2].

(أقول) ان هذا السيد (رحمه اللّه) توهّم أنّ عدم ركوب المولى الأردبيلى عليها كان لاحتمال عدم رضا المالك بحمل الرسالة على الدابة لازدياد وزن المحمول المقرر حين الاكتراء و لو بقدر الرسالة، و لا شك في أن هذا الاحتمال الى السفاهة أقرب منه الى الفقاهة.

لكنّ الواقع أن احتياطه لم يكن مبنيّا عليه، بل لعله كان من أجل احتمال أن يكون صاحب الرسالة عدوا لصاحب الدابّة، أو فاسد العقيدة، أو فاسقا عنده و غير ذلك من الاحتمالات، و حينئذ كان عدم رضاه قطعيا و معقولا، و ان كان غير مفسد للإكراء الواقع سابقا، لكنه لا يخلو من حزازة لعدم رضاه عن قلب لو علمه.

و مما ينقل من احتياطه:

أنه كان له حمار يركبه الى كربلاء و سامراء و لم يكن يضربه بسوط في الطريق و لا يمنعه عن الكلاء اذا توقف لأكله، و كان يركبه نصف الطريق و الباقى يمضي فيه على قدميه [3].

6- و قال المحقق الخوانساري نقلا عن السيد الجزائرى في كتابه مقامات النجاة «و مع هذه الحال، التى نقلها أصحاب الرجال، و أعماله الخالصة من أغراض الدنيا الفانية، رآه بعض المجتهدين بعد موته في هيئة حسنة و زيّ عجيب، و هو

[1] الأنوار النعمانية (ج 2/ 302)

[2] أعيان الشيعة (ج 3/ 81)

[3] أعيان الشيعة (ج 3/ 81)