بل كلمة: «فتفتي» شبه صريحة في ذلك، و أيضا: «فأدخل قولكم» يعمّ نقل الخبر و الافتاء، و صدق مثل هذه الرواية- عرفا- لمثل المجتهدين في العصر الحاضر، الذين يستفتيهم الناس، و يفتونهم لعلّه ممّا لا ينبغي الارتياب فيه.

و عن رجال الكشي، عن محمّد بن مسعود، عن أحمد بن منصور، عن أحمد بن الفضل الكناسي قال: قال لي أبو عبد اللّه (عليه السلام): «أيّ شي‌ء بلغني عنكم؟

قلت: ما هو؟ قال (عليه السلام): بلغني أنّكم أقعدتم قاضيا بالكناسة، قال: قلت: نعم جعلت فداك رجل يقال له: عروة القتات، و هو رجل له حظّ من عقل نجتمع عنده فنتكلّم و نتساءل، ثم يردّ ذلك إليكم. قال: لا بأس» [1].

و ظاهر «يردّ ذلك إليكم» الأعمّ من نقل الرواية أو الافتاء المستنبط من الروايات.

[الأخبار: الطائفة الثالثة]

الطائفة الثالثة: الأخبار الناهية عن الافتاء بغير علم وارد عن المعصومين (عليهم السلام)، الدالّة بمفهومها على جواز الافتاء مستندا إلى ورود الحكم عنهم (عليهم السلام)، و جواز هذا يلازم جواز العمل به عرفا كما سبق.

[صحيحة أبي عبيدة]

منها: صحيحة أبي عبيدة عن أبي جعفر (عليه السلام): «من أفتى الناس بغير علم و لا هدى من اللّه لعنته ملائكة الرحمة و ملائكة العذاب، و لحقه وزر من عمل بفتياه» [2].

[1] الوسائل: الباب 11 من أبواب صفات القاضي، ح 31.

[2] الوسائل: الباب 4 من أبواب صفات القاضي، ح 1.