أحوال أصحاب النبي (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم) و أصحاب الأئمّة (عليهم السلام)، و عدم وجود ذكر واحد لهذه المسألة، بل عدم وجود إشارة، أو تلميح للبقاء على تقليد الميّت، ممّا يوجب للشخص الاطمئنان المتاخم للعلم، بل العلم العادي بذلك، حتى أنّ المحقّق شريف العلماء (قدّس سرّه) اعتبر هذه المسألة من المسائل الحادثة في العصور المتأخّرة، قال في تقرير درسه: «و دعوى الاتّفاق عليه فاسد، لمنع ثبوت الاتّفاق، كيف و المسألة من الفروعات المحدثة؟» [1].

[الأمر الثالث‌]

ثالثها: الفرق بين الفتوى، و بين نقل الرواية، و الأوّل هو محل البحث، و الثاني مسلّم الحجّية بالإجماع بعد موت الراوي، و السيرة إنّما كانت على العمل بالروايات الّتي سمعوها في المسائل عن الرواة، ثم بعد موت الراوي كانوا يعملون بها، لأنّ مسألة الاجتهاد، و الرأي، من الحوادث بعد المعصومين (عليهم السلام) فالسيرة الّتي هي ثابتة هي: في العمل بالروايات، و ما نحن فيه: العمل برأي الفقيه الميّت، فما فيه السيرة هو غير مورد البحث، و مورد البحث لا سيرة فيها.

[مناقشة الأمر الثالث‌]

و فيه أوّلا: أيّ فرق بينهما؟ فبنفس الدليل الّذي يعتبر العمل بالخبر المنقول و الشهادة و نحوهما مع موت الناقل و الشاهد، بنفس ذلك الدليل يعتبر العمل بالفتوى بعد موت المفتي.

فإن قلت: في العمل بالخبر و الشهادة تمّ الإجماع، و لا إجماع فيما نحن فيه، بل ادّعي الإجماع على الخلاف.

[1] تقرير بحث شريف العلماء (قدّس سرّه): ج 2، ص 388.