[القول الأوّل في التقليد]

الأوّل: إنّ التقليد هو الالتزام، و هو الّذي ذهب إليه الماتن تبعا للشيخ حسن كاشف الغطاء- كما سيأتي كلامه في القول الثالث- و تبعهما المحقّق العراقي و بعض نادر من المعاصرين الّذين لم يعلّقوا على هذه المسألة، و صريح جماعة من متأخّري المتأخّرين- كما في تقرير بحث الشيخ (قدّس سرّه) الآنف-.

ثم إنّه على القول بالالتزام ذكر شريف العلماء (قدّس سرّه) احتمالين، قال في تقرير درسه: «ثمّ إنّه هل يكون مجرد الاختيار كاف و لو قبل زمان العمل، أو يكون مشروطا بحضور زمان العمل و إن كان موسّعا، أو مشروطا بمقارنة العمل؟ الّذي يقتضيه أصالة استصحاب التخيير هو الأخير، و لكن الإجماع المركّب منعقد، إذ كلّ من قال: بأنّ مجرّد الاختيار ملزم، قال: بالالزام مطلقا، و إن كان الاختيار قبل العمل بمدّة» [1] فتأمّل.

[القول الثاني في التقليد]

الثاني: أنّه أخذ قول الغير و رأيه للعمل به في الفرعيات، و هو خيرة صاحب الفصول، و تبعه صاحب الكفاية و عدد من مراجع عصرنا، و إليه يرجع ظاهرا من فسّره بقبول قول الغير.

[القول الثالث في التقليد]

الثالث: أنّه نفس العمل فقط و فقط، و قد أصرّ عليه الشيخ مرتضى الحائري (قدّس سرّه) في مخطوطته على مسائل العروة، قال بعد الاستدلال لذلك:

«و كيف كان: فقد تحصّل أنّ التقليد المجزي عن الواقع هو العمل مطلقا، بلا

[1] تقرير بحث شريف العلماء: ص 380، مخطوط.