على الصحّة المذكورة في رسالتي: الشيخ و المجدّد (قدّس سرّهم)، و علّق على البطلان في رسالة الشيخ جعفر التستري (قدّس سرّه) بالصحّة.

ففي رسالة التستري ما تعريبه:

«لو ترك الشخص التقليد مع علمه بلزومه، و لم يعمل بالاحتياط، و مع هذا الشكّ و التسامح صلّى، أو أتى بعبادة أخرى، فكلّ أعماله و عباداته فاسدة قطعا و إن طابق جميعها الواقع» [1] و علّق السيّد الطباطبائي اليزدي (قدّس سرّه) على ذلك بقوله:

«مع اتيانه العمل باحتمال الصحّة و تمشّي قصد القربة منه، الصحّة غير بعيدة».

[كلام المحقّق القمّي (قدّس سرّه)‌]

نعم، سكت عليه عدد منهم، كالحائري و بعض المعاصرين تبعا للشيخ الأنصاري و الشيرازيين و الآخوند (قدّس سرّهم) في صراط النجاة و حواشيه، و نسب المحقّق القمّي (قدّس سرّه) القول بذلك في العبادة إلى المشهور قال: «المشهور بين فقهائنا: أنّ الناس في غير زمان حضور الإمام (عليه السلام) صنفان: إمّا مجتهد، و إمّا مقلّد له، و من لم يكن من أحد الصنفين فعبادته باطلة و إن وافق الواقع» [2].

لكن في النسبة إشكالا، بل منعا لا مجال لتفصيله هنا، و قد ذكر (قدّس سرّه) في أواسط المجلّد الثاني من القوانين تفصيل الاستدلال للطرفين، فليراجعه طالبه.

[تفصيلات‌]

لكنّه (قدّس سرّه) في جامع الشتات‌ [3] فصّل بين المقصر و القاصر، بالبطلان مطلقا

[1] منهج الرشاد: ص 33.

[2] القوانين: ج 2، ص 140 (الطبعة الحجرية).

[3] جامع الشتات: ج 1، ص 16.