الخامسة: الاحتياط في العبادة مع استلزامه التكرار و عدم التمكّن من الامتثال التفصيلي، كالصلاة إلى أربع جهات مع اشتباه القبلة.

السادسة: نفس هذه الصورة في غير العبادة، كالجمع بين صيغ النكاح مع عدم التمكّن من تحصيل الحجّة على الحكم.

السابعة: الاحتياط في العبادة مع عدم التمكّن من الامتثال التفصيلي و لا يستلزم التكرار في العبادة، كجلسة الاستراحة لمن لا يقدر على تحصيل الحكم الشرعي.

الثامنة: نفس هذه الصورة في غير العبادة، كالعربية في صيغة البيع مع عدم التمكّن من تحصيل الحجّة على الحكم التفصيلي.

[الاحتياط و مواردها المثيرة للنقاش‌]

و لكن الّذي ورد النقاش الكثير فيه، و البحث عنه بين الأعلام غالبا من مسألة الاحتياط هي موارد ثلاثة كلّها في العبادات:

الأوّل: الاحتياط في العبادة مع التمكّن من الامتثال التفصيلي و عدم لزوم التكرار.

الثاني: الاحتياط في العبادة مع عدم التمكّن من الامتثال التفصيلي و لزوم التكرار.

الثالث: الاحتياط في العبادة مع عدم التمكّن من الامتثال التفصيلي و لزوم التكرار.

و أمّا الاحتياط في العبادة مع عدم التمكّن من الامتثال التفصيلي و عدم لزوم التكرار، و كذا الاحتياط في غير العبادات سواء لزم التكرار أم لا، و سواء مع التمكّن من الامتثال التفصيلي أم عدمه، فهي أقلّ بحثا و نقاشا، و نرجئ الكلام‌