سواء كانت شيعية أم سنية، معادية لهم. و لهذا فإن علينا أن نفترض أن هذه الأخبار محرفة، و أن هذا الفرض يجب أن يظل نصب أعيننا.

لقد تدرج الشلمغاني في تطوير نظامه، فكما بدأ الحلاج، و النميري، و ابن بلال و غيرهم اعتمادا على سابقيهم، بدأ الشلمغاني كذلك بالادعاء بأنه سفير [46] ، ثم ادعى أنه يشعر روح الإمام فيه، في النهاية انتقل إلى تناسخ الأرواح و أعلن أنه إله الآلهة [47] . هكذا تقدم لنا المصادر الثانوية الشلمغاني.

كان الشلمغاني يقول فيما نقل عنه إن الله مجرد فكرة، فكما يختلف الناس و تختلف مواهبهم الإدراكية، كذلك يختلفون من حيث فكرة الله فيهم: كل إنسان يحمل مفهوم الله في قلبه كما لو أنه يشاهده حقيقة.

و الله اسم لفكرة عن كائن قادر من هذا النوع، و تبعا لذلك فكل إنسان، يحتاج إلى مساعدة قادر أو هو يتوقف على مساعدته، فلذلك يعد هذا الإنسان المتفوق عليه إلها بالنسبة إليه‌ [48] .

و حقيقة قدرة الله تتمثل في خلقه، فالله في ذاته هو الحقيقة، و لكن أشكال الحقيقة متنوعة و مختلفة، فمرة تظهر مثلا في اللون الأحمر، و مرة أخرى في اللون الأبيض، و مرة ثالثة في اللون الأزرق، و مع ذلك فليس هناك سوى حقيقة واحدة. عند ما يحل الله في جسد أرضي، فإن الإنسان يعرف قوة الله و عظمته في آثار هذه القوى في جسمه و تأثيراتها.

الله يسكن في جميع الأشياء، و لكن بما أن الأشياء مختلفة، فإن مقياس ألوهيتها يتغير. و لذلك يشترك البشر في الله بمقياس مختلف،

[46] الغيبة، ص 258، و ابن الأثير، ج 8، ص 100.

[47] الغيبة، ص 265 و ما بعدها و المصادر المعروفة.

[48] هذا المذهب عن نعم الله و ظهوره في الإنسان له شبه معين بمذهب الروحيات في الفلسفة اليونانية، ينظر أسفل‌

W. Windelband, Lehrbuch der Philosophie, S. 189 Unten.