بما يعارض مدرسة الشيخ، و طبيعي أنّ هذا بنفسه لا يلائم طبيعة مدرسة الإماميّة و نواة الفقه الأساسيّة، بل العلم إطلاقيّا.

ج) بزوغ ابن إدريس في المنصّة

إلى أن شاء القدر أن يشمّر الذيل فى هذا الصدد، البطل الثائر، الفقيه الشابّ، المكتمل، محمّد بن إدريس العجلى الحلّى (543- 598 ه) في مدرسة «حلّة» الفيحاء- مسقط رأس و حلبة نشاط عشرات من أعاظم فقهائنا غابرا و لا حقا- و أن يتحف الفقه و الفقهاء بسفره المخلّد السّرائر بأجود ما يتحف من نكت علميّة، و محدثات فنيّة. و المقالة و إن تبرز في حين و آخر فى إطار التهجّم، و ربّما تخطّ بالقلم العريض غير أنّ ضرورة إبداء الحقائق في العلوم لا يسمح لسلوك الخلقيّات اللازم سلوكها في المستوى العامّ الفارغ لو لا فخامة الهدف، و عظم الرسالة.

و هكذا مرّت- ببطء أم بسراع- عجلة الزمن و دقات الآنات بين فقيه يدافع عن الشيخ المؤسّس و بين مجتهد يواصل مدرسة ابن إدريس، فكان هذا- بالذات- دافعا قويّا الى الوقفة الثانية. إلى أن بزغ فقهاء عظام أمثال: المحقّق الأوّل، و العلّامة الحلّى، و ولده الفخر، و الشهيد الأوّل و غيرهم بكتبهم و نشاطاتهم و تلامذتهم، فمارسوا الفنّ، و تواصلوا العمل حتى أن برز السيّد محمّد أمين الأسترآبادي (م 1025 أو 1036 ه) فحال دون ذلك و شاعت مدرسة الأخباريّة. إلى ان رحّب عليهم علما و عملا و بحثا شيخنا الوحيد البهبهانى (م 1208 ه) و بعد هذا الأستاذ الوحيد- بمعنى كلمته- سارت عربة هذا العلم مسيره التكاملي إلى يومنا هذا.

7. أبطال حلبة الحقل‌

أبطال حلبات الفقه و كذا الأصول كثيرون لا مجال لعرض ذكرهم حتى أسمائهم مع ما أخذنا على أنفسنا من الإيجاز، و قد أشرنا مسبقا إلى الأدوار الفقهيّة و الأصوليّة التي هي العمدة في الفترات الهامّة فى تأريخ الفقه السامي. و قد صنّف فقهاؤنا الإماميّة أعظم الموسوعات الفقهيّة الاستدلاليّة لم يكن يمارس غابرا بالشكل الذي يلوح اليوم بادئا من الطهارة، و ختما بالديات، و من الطبيعي أن كتب قدماؤنا كلّما تقرّب عصر المعصومين (عليهم السلام) تبرز بشكل أوجز لا يحمل صورة التبويب المتأخّر، كما و أنّ القدامى تلائم كتاباتهم بكثير منحى كتبة الموسوعات الحديثيّة يستغلون فيها من أحاديث أهل البيت (عليهم السلام).