هم القوم يَسِيرُون جماعة. و عدى دَفَّت بعلَى على تأويل قَدِم و ورَد.

و منه‌

حديث سالم رضي اللّٰه عنه: إنه كان يلي صدقة عمر فإذا دَفَّتْ دَافَّةُ الأَعراب وَجَّهَهَا أو عامتها فيهم و هي مسبَّلة.

[دفع]

: دَفَع من عَرفاتٍ العَنَقَ، فإذا وجد فَجْوة نَصَّ.

أي ابتدأ السَّيرَ من عرفات، و حقيقته دَفَع نفسه منها، و نَحَّاهَا. و انتصابُ العَنق كانتصاب الخَيْزَلَى و القَهْقَرى، في قولهم: مشى الخَيْزَلَى، و رجع القَهْقَرى في أحد الوجهين.

و العَنَق: السير الفسيح.

الفَجْوَة: المتّسع من الأرض، يقال: بين دور آل فلان فَجْوة.

النَّصُّ: من نَصَّ البعيرَ في السير إذا رفعه، و لا يقال منه فعْلُ البعير.

[دفع]: خالد رضي اللّٰه عنه- لما أخذ الراية يوم مُؤْتة دافع بالناس و خَاشى بهم.

و روي: رافع.

دافع من الدَّفْع بمعنى التَّنحية.

و رَافع، من قولهم: رفع الشي‌ء إذا أخذه و أحرزه.

و خاشى: من الخشْية؛ و المعنى أنه نحَّى المسلمين عن القتال، و صدَّهم عنه، و حاذَرَ عليهم منه؛ و كأنّ مجي‌ء هذه الأفعال على «فاعل»، فائدتُه أنه ظاهرَ غيرَه على ذلك، مبالغةً في الإِبقاءِ عليهم.

[دفف]

: أسَر رضي اللّٰه عنه من بني جَذِيمة يوم فَتْح مكة قوماً، فلمّا كان الليل نادى مناديه: مَنْ كان معه أسير فَلْيُدافِّه.

و روي بالتخفيف، و بالذال المعجمة مع التثقيل؛ و معنى الثلاثة: فليُجْهِز عليه.

و منه‌

حديث ابنِ مسعود رضي اللّٰه عنه: إنه دَافَّ أبا جهل يوم بَدْر.

و روي: أقْعَص ابنا عَفْراء أبا جهل، و ذَفَّفَ عليه ابنُ مسعود.

المراد: أحرضاه و أجهز [هو] عليه، و أصلُ الإِقعاص: إعجال القَتْل.

[دفن]

*: شُريْح (رحمه اللّٰه)- كان لا يَرُدُّ العبدَ من الادِّفَان، و يردُّه من الإِبَاقِ الباتّ.

قال أبو زيد: هو أن يروغ من مواليه اليومَ أو اليومين، و لا يغيب من المِصْر. و هو‌

[1] (*) [دفن]: و منه في حديث علي: قم عن الشمس فإنها تظهر الداء الدفين. النهاية 2/ 126.