أحدث السيلان، و إن دفعته إلى منازل الدماغ أحدث النسيان، و إن ترطبت أوعية الدماغ منه، و امتلأت به عروقه أحدث النوم الشديد، و لذلك كان النوم رطبا، و السهر يابسا. و إن طلب البخار النفوذ من الرأس، فلم يقدر عليه، أعقبه الصداع و السهر، و إن مال البخار إلى أحد شقي الرأس، أعقبه الشقيقة، و إن ملك قمة الرأس و وسط الهامة، أعقبه داء البيضة، و إن برد منه حجاب الدماغ، أو سخن، أو ترطب و هاجت منه أرياح، أحدث العطاس، و إن أهاج الرطوبة البلغمية فيه حتى غلب الحار الغريزي، أحدث الاغماء و السكات، و إن أهاج المرة السوداء حتى أظلم هواء الدماغ، أحدث الوسواس، و إن فاض ذلك الى مجاري العصب، أحدث الصرع الطبيعي، و إن ترطبت مجامع عصب الرأس و فاض ذلك في مجاريه، أعقبه الفالج، و إن كان البخار من مرة صفراء ملتهبة محمية للدماغ، أحدث البرسام، فإن شركه الصدر في ذلك، كان سرساما، فافهم هذا الفصل.

و المقصود: أن أخلاط البدن و الرأس تكون متحركة هائجة في حال الرمد، و الجماع مما يزيد حركتها و ثورانها، فإنه حركة كلية للبدن و الروح و الطبيعة. فأما البدن، فيسخن بالحركة لا محالة، و النفس تشتد حركتها طلبا للذة و استكمالها، و الروح تتحرك تبعا لحركة النفس و البدن، فإن أول تعلق الروح من البدن بالقلب، و منه ينشأ الروح، و تنبث في الأعضاء. و أما حركة الطبيعة، فلأجل أن ترسل ما يجب إرساله من المني على المقدار الذي يجب إرساله.

و بالجملة: فالجماع حركة كلية عامة يتحرك فها البدن و قواه، و طبيعته و أخلاطه، و الروح و النفس، فكل حركة فهي مثيرة للأخلاط مرققة لها توجب دفعها و سيلانها إلى الأعضاء الضعيفة، و العين في حال رمدها أضعف ما تكون، فأضر ما عليها حركة الجماع.

قال بقراط في كتاب «الفصول»: و قد يدل ركوب السفن أن الحركة تثور الأبدان. هذا مع أن في الرمد منافع كثيرة، منها ما يستدعيه من الحمية و الاستفراغ، و تنقية الرأس و البدن من فضلاتهما و عفوناتهما، و الكف عما يؤذي النفس و البدن من الغضب، و الهم و الحزن، و الحركات العنيفة، و الأعمال الشاقة. و في أثر سلفي: لا تكرهوا الرمد، فانه يقطع عروق العمى.

و من أسباب علاجه ملازمة السكون و الراحة، و ترك مس العين و الاشتغال‌