اى من جهة الانقياد و الطاعة و عدم الخروج عن باب الامتثال و دائرة الطاعة لا من حيث الاجتهاد و تادية الدليل إلى الحكم تعينا او تخييرا م ح ق (قدس سرّه)

. [بعض طرق الكليني]

كلما روى أبو جعفر الكليني ره عن محمّد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان فليس هو ابن بزيع كما يذهب إليه وهم لمّة من القاصرين و هو من سخيف الوهم جدّا و لا هو البرمكي صاحب الصومعة كما يتوهّم عضة و لا هو الزعفراني و لا غيره ممّن طبقة؟؟؟ بل هو الفاضل الجليل القدر الفضل بن شاذان أبو الحسين النيسابوري المدعوّ بندفرّ.

و قد قال الحسن بن داود في أول تنبيهات آخر كتابه إذا وردت رواية عن محمد بن يعقوب عن محمد بن إسماعيل بلا واسطة ففي صحتها قول لأن في لقائه له إشكالا فتقف معظمين قلت: لم يعن بذلك رواية محمد بن يعقوب عن محمد إسماعيل عن الفضل شاذان كما ربّما يتوهم بعض من لم يتعرّف الأمر بل إنّه عنى ها؟؟؟ و بما جعل محمد بن يعقوب من باب التعليق نادرا صدر السند محمد بن إسماعيل أى ابن بزيع و لكن لا عن الفضل بن شاذان المتأخر عنه في الطبقة بل عمّن هو في طبقة لمعاوية بن عمار فى باب الخيار من الكافي عن محمّد بن يحيى عن محمّد بن الحسين عن محمّد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان الحديث و على هذا الا يصح رواية محمد بن يعقوب عن محمّد بن إسماعيل الذي يروى عن الفضل بلا واسطة من أكاذيب الناقلين أو أغاليط الناسخين و الصحيح المطابق للنسخ المصححة المعوّل عليها محمّد بن يحيى عن محمّد بن الحسين و محمد بن إسماعيل عطفا على محمد بن يحيى فتثبت و لا تخيط م ح ق (قدس سرّه).