عند أذان الجمعة.

(الفاسق) من شهد و لم يعمل و اعتقد.

(الفاعل) ما أسند اليه الفعل أو شبهه على جهة قيامه به أى على جهة قيام الفعل بالفاعل ليخرج عنه مفعول ما لم يسم فاعله.

(الفاعل المختار) هو الذي يصح ان يصدر عنه الفعل مع قصد و ارادة.

(الفاحشة) هى التي توجب الحدّ فى الدنيا و العذاب فى الآخرة.

(الفاصلة الصغرى) هى ثلاث متحرّكات بعدها ساكن نحو بلغا و يدكم.

(الفاصلة الكبرى) هى أربع متحرّكات بعدها ساكن نحو بلغكم و يعدكم.

(الفتوّة) فى اللغة السخاء و الكرم و فى اصطلاح أهل الحقيقة هى ان تؤثر الخلق على نفسك بالدنيا و الآخرة.

(الفترة) خمود نار البداية المحرقة بتردّد آثار الطبيعة المخدّرة للقوّة الطلبية.

(الفتنة) ما يتبين به حال الانسان من الخير و الشرّ يقال فتنت الذهب بالنار اذا أحرقته بها لتعلم أنه خالص أو مشوب و منه الفتانة و هو الحجر الذي يجرب به الذهب و الفضة.

(الفتوح) عبارة عن حصول شي‌ء مما لم يتوقع ذلك منه.

(الفجور) هو هيئة حاصلة للنفس بها يباشر أمورا على خلاف الشرع و المروءة.

(الفحشاء) هو ما ينفر عنه الطبع السليم و يستنقصه العقل المستقيم.

(الفخر) التطاول على الناس بتعديد المناقب.

(الفداء) ان يترك الامير الاسير الكافر و يأخذ مالا أو أسيرا مسلما فى مقابلته.

(الفدية و الفداء) البدل الذي يتخلص به المكلف عن مكروه توجه اليه.

(الفرض) ما ثبت بدليل قطعى لا شبهة فيه و يكفر جاحده و يعذب تاركه.

(الفريضة) فعيلة من الفرض و هو فى اللغة التقدير و فى الشرع ما ثبت بدليل مقطوع كالكتاب و السنة و الاجماع و هو على نوعين فرض عين و فرض كفاية ففرض العين ما يلزم كل واحد اقامته و لا يسقط عن البعض باقامة البعض كالايمان و نحوه و فرض الكفاية ما يلزم جميع المسلمين اقامته و يسقط باقامة البعض عن الباقين كالجهاد و صلاة الجنازة.

(الفرائض) علم يعرف به كيفية قسمة التركة على مستحقيها.

(الفراسة) فى اللغة التثبت و النظر و فى اصطلاح أهل الحقيقة هى مكاشفة اليقين و معاينة الغيب.

(الفرح) لذة فى القلب لنيل المشتهى.

(الفراش) هو كون المرأة متعينة للولادة لشخص واحد.

(الفرد) ما يتناول شيئا واحدا دون غيره.

(الفرع) خلاف الاصل و هو اسم لشي‌ء يبنى على غيره.

(الفرق الاوّل) هو الاحتجاب بالخلق عن الحق و بقاء رسوم الخلقية بحالها.

(الفرق الثاني) هو شهود قيام الخلق بالحق و رؤية الوحدة فى الكثرة و الكثرة فى الوحدة من غير احتجاب بأحدهما عن الآخر.

(فرق الوصف) ظهور الذات الاحدية بأوصافها فى الحضرة الواحدية.

(فرق الجمع) هو تكثر الواحد بظهوره فى المراتب التي هى ظهور شئون الذات الاحدية و تلك الشئون فى الحقيقة اعتبارات محضة لا تحقق لها الا عند بروز الواحد بصورها.

(الفرقان) هو العلم التفصيلى الفارق بين الحق و الباطل.

(الفساد) زوال الصورة عن المادة بعد ان كانت حاصلة و الفساد عند الفقهاء ما كان مشروعا بأصله غير مشروع بوصفه و هو مرادف للبطلان عند الشافعى و قسم ثالث مباين للصحة و البطلان عندنا.

(فساد الوضع)