(847) سئل عن البرهان على أن النفس قبل المزاج فقال: [510] المزاج مزاجان: مزاج البدن‌ [511] و المني و مزاج المخلّق حيوانا. و مزاج البدن‌ [512] و [513] المني يفعله‌ [514] القوة الوالديّة- فهو قبله- و أما النفس الخاصّة بالمخلّق‌ [515] فليس قبله، و أما مزاج المخلّق حيوانا فإن الفاعل القريب له هو نفسه، أعني نفس المخلق‌ [516] الذي ذكرناه في البذور [517] و الفاعل قبل الفعل-.

(848) المني موضوعه الأخلاط و الأغذية، و المخلّق حيوانا موضوعه المني على الوجه الذي علم الاختلاف فيه.

(849) تشكك عليه بما قال في حد النفس من أنه «يصدر عنها أفعال مختلفة» فقيل: إن البسائط أيضا يصدر عنها أفعال مختلفة صدورا أوليّا؟

فأجاب بأن ذلك في موضوعات مختلفة ذوات استعدادات مختلفة، و القوة المحركة و المغذّية تتصرّف في موضوع واحد.

(850) و تشكك عليه بأن النفس كافية في جميع أفعالها لا تحتاج إلى قوى بها تفعل أفعالها؟.

فأجاب بأنه‌ [518] قد تحقّق أن الصور و المعاني الجسمانية لا تدرك إلا بآلة جسمانيّة، و المجردة الكليّة لا تدرك بآلة جسمانية، و النفس الواحدة ينسب إليها الأمران جميعا و لا تصلح أن تكون جسمانيّة ماديّة و غير جسمانية.

و من الدليل على فساد هذا الرأي أن الإنسان عنده صور متخيّلة

[849] تكرر في الرقم (210- 211). راجع الشفاء: النفس، م 1، ف 1، ص 5.

[850] راجع الشفاء: النفس، م 1، ف 4، ص 27.

[510] لر: الجواب بخطه.

[511] ى: البذر. لر: البذور.

[512] ج: فى.

[513] ج: فى.

[514] ى: يفعل، لر:

يفعل فيه.

[515] ج: بالمخلوق.

[516] لر: المخلوق.

[517] ج: البدن.

[518] لر: فأجاب أنه.