و مذكورة محفوظة، و قد يتأدّى إليه من الحسّ ما يذهل عنه و هو يدركه- ضربا من الإدراك- فهذه الصورة لو كانت منطبعة في النفس لم يجز أن يقال: «إنها مرة حاضرة، و مرة غير حاضرة» و «مرة خاطرة بالبال‌ [518]، و مرة غير خاطرة» فإن الخطور ليس أمرا غير [519] حصول الصورة بالفعل، فبقي أنها في حال الغفلة تكون غير حاضرة للنفس، فلا يخلوا [82 ب‌] إما أن تكون حاضرة لقوى اخرى نفسانيّة حافظة لها أو منمحية أصلا، و لو كانت منمحية [520] لكان لا يقع خطورها بالبال إلا على الوجه الذي حصلت عليه أولا حين كانت موجودة بالقوة، فأوردها الحسّ، فإذ ليست كذلك فهي موجودة بالفعل عند بعض القوى.

(851) إن قيل إن العقول الفعّالة في ذواتها ممكنة لا محالة و الممكن أن يكون ممكن أن لا يكون، فيلزم أن يكون في قوتها أن تعدم‌ [521].

فالجواب: إن إمكاناتها [522] هي بالقياس إلى الوجود و بمعنى أنه متى عدمت أسبابها عدمت هي، و هذا غير ما نحن فيه، بل ما نحن فيه هو [523] أن ما يمكن أن يعدم في ذاته مع قيام علته يجب أن يكون عدمه لفساد [524] يعرض في جوهره أولا، و قبل الفساد كان له لا محالة فعل‌ [525] غير وجوده‌ [526]، فيبطل عند الفساد عنه ذلك الفعل، فلا محالة تكون هناك قوة أن تفسد و فعل أن تبقى. و أما حقايق المفارقات فكونها بالفعل هو أن تبقى مع العلة و تعدم مع عدمها لا بفساد يعرض في ذواتها.

[وجد في رقعة] [527]:

[851] راجع الشفاء: النفس، م 5، ف 4، ص 205.

[518] «بالبال» ساقطة من لر.

[519] ج: ورى حصول.

[520] ج+ أصلا.

[521] لر: فى قوتها العدم.

[522] لر: مكانها.

[523] «هو» ساقطة من ج.

[524] لر، ج: بفساد.

[525] ج: لا محالة له فعل‌

[526] ج: غير وجود. ى: عن وجوده.

[527] غير موجود فى ج.