و هي إما أن لا تعتبر غير متناهية- إذ ليس فيها الترتيب الطبيعي الذي يكون اعتبار اللانهاية فيه بالفعل ممتنعا و قام البرهان على امتناعه.

و إما أن تعتبر [496] غير متناهية لا على ذلك الترتيب، فلا يعرض منه محال، بل أمثالها موجودة بالفعل عارضة للأمور المتناهية، فإن المثلث لا يمتنع أن يكون له لوازم و خواصّ غير متناهية.

و هذا العقل [البسيط في الأول لا يكون هيئة فيه، بل هو ذاته، لأنه الفعّال لهذه المعقولات، و الفعّال‌] [497] لها ذاته، و فينا فالنفوس غير فعّالة إلا لحصول‌ [498] تلك الهيئة.

(845) العقل الذي يفعل‌ [499] المعقولات فيه أيضا المعقولات كاللوازم لذاته، فهو يفعلها في ذاته عن ذاته، و في غيره أيضا.

و قد كان هذا إحدى المسائل العشر التي كانت في جانب الكتمان‌ [500] فبيح بها، إذ [501] لم تسمع و عنده جلايا مقدسات.

(846) معنى‌ [502] قوله: «يفعلها» ليس بالفعل‌ [503] العامي الذي بعد أن لم يفعل‌ [504]، بل معنى وجود لازم- كما تعلم‌ [505]-.

هذا جواب من يسئل «أنه كيف يكون الشي‌ء فاعلا و قابلا لما [82 آ] يفعله‌ [506]؟». و شرحه أنه‌ [507] إنما يمتنع أن يكون فاعلا و منفعلا عن ذلك الفعل إذا كان زمانيّا، فإن مثل هذا يكون فيه بالقوة فيخرج عن ذاته إلى الفعل- و هذا محال- فإذا [508] كان على الوجه المذكور و [509] غير زماني فإنه لا يلزم المحال‌ [510].

[845] راجع الشفاء: الفصل السابق.

[496] لر: لا تعتبر.

[497] ساقطة من لر.

[498] ج، لر: بحصول.

[499] د، م:

يعقل.

[500] ج: الكتاب.

[501] ى: أو. لر ساقطة.

[502] لر: و معنى.

[503] ج: الفعل.

[504] لر: بعد لم يفعل.

[505] لر: كما يعمله.

[506] «لما يفعله» ساقطة من لر.

[507] «انه» ساقطة من لر.

[508] لر: و إذا

[509] الواو غير موجود في لر.

[510] لر: من المحال.