جوهر [431]، لأن العام يحتاج إلى علّة، و الخاص إلى علة اخرى، فيجوز أن يكون العرض علة لجوهر ما [432]، و يكون ذلك العرض مثلا سوادا [433]، ثم يشارك هو علل جواهر اخرى في أمر بها صارت عللا [434] للجوهر العام، فيكون علة الجوهر بما هو جوهر في نفسه ما يشترك فيه الجوهر و العرض‌ [435]

(381) ط- الآن نحتاج أن نخمّن‌ [436] حلولا لهذه‌ [437] الشكوك حتى كيف يجي‌ء و يكون الوقوف عليها إن استقامت وقوفا على النحو الذي به يصير البيان المذكور [438] برهانا، و يجب أن نتقهقر [439] [31 آ] في ذلك‌ [440]، فنبدأ [441] من الأخير [442] إلى الأول، فلعلنا أن نستنتج من خلل ذلك شفا البيان المذكور.

(382) و لعلّ هذه الحلول التي نخمّنها تكون منابع لعيون تتفجّر نحو مطالب كثيرة و شبه‌ [443] عظيمة، فإن لم يغن ذلك رفضنا [444] هذا المأخذ من البيان، و انتقلنا عنه إلى غيره‌ [445]، فليتأملها مشاركونا في هذه المباحث معوّلين على هداية الحق الأول- فإنه مع كل مجتهد، و نوره ساطع على كل قلب، لا هدى إلا هداه، و لا ضلال إلا ما عنه- و هذه الحلول إن أغنت فبها و نعمت، و إن لم تغن فهي علوم بأنفسها.

(383) ط- لعل حل الأخيرة هو أن الأمر كما قيل فيها، لكن‌ [446] [الطبيعة

[431] ل: و متخصص بازاء تخصص جوهر جوهر. عش: و متخصص باءزاء جوهر جوهر.

[432] عشه: لا لجوهر ما.

[433] ل: سواد.

[434] ل: علل.

[435] عشه، ل: العرض و الجوهر.

[436] ل، عشه، ب خ:؟؟؟ تمحل. ل خ:؟؟؟ حمل.

[437] عشه: حلول هذه‌

[438] ل، عشه: برهانيا.

[439] عشه:؟؟؟ ه. (مهملة).

[440] «في ذلك» تكرر فى ع.

[441] ل، ع:؟؟؟ دى. مهملة.

[442] عشه: الآخر.

[443] ل، عشه: و لسبه.

[444] عشه: هذا تركنا. ل: ذلك تركنا.

[445] ل: و انتقلنا إلى غيره.

[446] ع، ه: لك.