الثاني: الجزم بحذف الآخر، نحو «لميدع» و «لميرم» قال اللّه تعالى:وَ لا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ [الإسراء، 36]وَ لا تَبْغِ الْفَسادَ فِي الْأَرْضِ [القصص، 77]وَ لا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً [الإسراء، 37 و لقمان، 18] و انتصاب (مرحا) على الحال، أي: ذا مرح[1]،و قرئ: (مرحا) بكسر الراء.
[حد البناء]
ثم قلت: باب- البناء[2]ضدّ الإعراب، و المبنيّ
إما أن يطّرد فيه السّكون
[1]المرح- بفتح الميم و الراء جميعا- مصدر في
الأصل، و هو مثل الفرح في الوزن و المعني، و قول المؤلف «أيذا مرح» المقصود به تأويل وقوع المصدر حالا، و للعلماء فيه ثلاثة
تأويلات، أولها: أنه على حذف مضاف يكون في معنى المشتق، و هذا هو الذي أشار إليه
المؤلف، فإذا قلت: طلع زيد بغتة، و جاءنا ركضا؛ فهو على تقدير:
طلع ذا بغتة. و جاءنا ذا ركض، أي: صاحب بغتة و صاحب ركض؛ و التأويل
الثاني: أن تجعل المصدر نفسه بمعنى المشتق، فيكون قولهم «طلعزيد بغتة» بمعنى طلع مباغتا، و يكون قولهم «جاءزيد ركضا» بمعنى جاء راكضا، و التأويل الثالث: أن يبقى المصدر على
معناه الأصلي، و لا يكون ثمة مضاف مقدر و القصد المبالغة، و مراد المتكلم أن يبالغ
في زيد حتى يجعله نفس البغتة، و نفس الركض، و نفس المرح، و السر في هذا كله أن
الأصل في الحال أن يكون مشتقا لكونه وصفا لصاحبه، و الوصف إنما يكون بالمشتق، و مثل
هذه التأويلات يجري في وقوع المصدر خبرا، من نحو قولهم: زيد عدل، و خالد رضا، و
منه قوله تعالى:قُلْ أَ رَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراًو كذلك تجري هذه
التأويلات في وقوع المصدر نعتا.
[2]البناء في اللغة: وضع شيء على شيء على وجه
يقتضي الثبوت و الدوام، و هو في اصطلاح النحاة ما ذكره المؤلف في الشرح بقوله: «لزومآخر الكلمة .. إلخ» و هنا
سؤالان:
أولهما أن يقال: أينحصر الاسم في هذين النوعين المعرب و المبني فلا
يخرج عنهما أبدا أم لا ينحصر فيهما فيكون ثمة اسم لا هو معرب و لا هو مبني؟ و
الجواب عن هذا السؤال أن نعرفك أن مذهب جمهور النحاة بصريهم و كوفيهم: أن الاسم لا
يكون إلا واحدا من هذين النوعين، فكل ما ليس بمعرب مبني، و كل ما ليس بمبني معرب.
و ذهب بعض النحاة إلى أن الاسم ثلاثة أنواع: معرب و مبني، و ما ليس
معربا و لا مبنيّا، و سمى هذا النوع الثالث «خصيا» و
مثل له بالاسم المضاف إلى ياء المتكلم نحو غلامي و كتابي و صديقي، زعم أنه ليس
معربا لأنه لزم حركة واحدة، و ليس مبنيّا لأنه لم يشبه الحرف.
و أجيب عن هذا: بأنه معرب، و الحركات مقدرة على ما قبل ياء
المتكلم، و هذا هو ما اختاره المؤلف تبعا لمذهب الجمهور، و قد تقدم كلامه فيه
(انظر ص 94 السابقة).
نام کتاب : شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب نویسنده : ابن هشام الأنصاري جلد : 1 صفحه : 99