فإن بداد في الأصل علم على جنس التبدّد، كما أن فجار علم للفجرة.

[الرابع: أن يكون صاحبها معرفة و ربما جاء نكرة]

الرابع: أن لا يكون صاحبها نكرة محضة، كما تقدم من الأمثلة؛ و قد تأتي كذلك كما روى سيبويه من قولهم «عليه مائة بيضا» و قال الشاعر؛ و هو عنترة العبسي:

فحلوبة: لتمييز العدد، و سودا: إما حال من العدد، أو من حلوبة، أو صفة، و على هذين الوجهين ففيه حمل على المعنى؛ لأن حلوبة بمعنى حلائب، فلهذا صح أن يحمل عليها سودا، و الوجه الأول أحسن‌.

119- هذا بيت من الكامل من معلقة عنترة بن شداد العبسي التي مطلعها:

اللّغة و الرّواية: «حلوبة» أي محلوبة، و هو في الأصل صفة لموصوف محذوف، و الحلوبة تستعمل بلفظ واحد للمفرد و المثنى و الجمع، و يروى في مكانه «خلية»، و الخلية أن يعطف على الحوار ثلاث نياق، ثم يتخلى الراعي بواحدة منهن، فتلك هي الخلية، «سودا» يروى بالرفع و بالنصب، و سنبين وجه الروايتين، «كخافية» للطائر أربع خواف، و هن من ريش الجناح مما يلي الظهر، «الأسحم» الأسود.

الإعراب: «فيها» جار و مجرور متعلق بمحذوف خبر مقدر، «اثنتان» مبتدأ مؤخر، «و أربعون» معطوف عليه، «حلوبة» تمييز، «سودا» من رواه بالنصب فهو يحتمل ثلاثة أوجه؛ الأول: أن يكون صفة لحلوبة، الثاني: أن يكون حالا من العدد، الثالث: أن يكون حالا من حلوبة، و من رواه بالرفع فهو نعت لقوله اثنتان و أربعون، قال التبريزي: «فإن قيل: كيف جاز أن‌