و في الحديث: «صلّى رسول اللّه جالسا و صلّى وراءه رجال قياما» فجالسا:

حال من المعرفة، و قياما: حال من النكرة المحضة.

و إنما الغالب- إذا كان صاحب الحال نكرة- أن تكون عامة أو خاصة، أو مؤخرة عن الحال.

فالأول كقوله تعالى: وَ ما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَها مُنْذِرُونَ‌ [الشعراء، 208]؛ فإن الجملة التي بعد (إلا) حال من (قرية) و هي نكرة عامة؛ لأنها في سياق النفي.

و الثاني نحو: فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ* أَمْراً مِنْ عِنْدِنا [الدخان، 4، 5]؛ ف (أمرا)- إذا أعرب حالا- فصاحب الحال إما المضاف فالمسوغ أنه عام أو خاص، أما الأول: فمن جهة أنه أحد صيغ العموم، و أما الثاني: فمن جهة الإضافة، و أما المضاف إليه فالمسوغ أنه خاص؛ لوصفه بحكيم، و قرأ بعض السلف: و لما جاءهم كتاب من عند الله مصدقا [البقرة، 89] بالنصب؛ فجعله الزّمخشري حالا من (كتاب) لوصفه بالظرف، و ليس ما ذكر بلازم، لجواز أن يكون حالا من الضمير المستتر في الظرف.

و الثالث كقوله:

فهذه المواضع و نحوها مجي‌ء الحال فيها نكرة قياسيّ، كما أن الابتداء بالنكرة ينعتهما و أحدهما معطوف على صاحبه؟ قيل: لأنهما قد اجتمعا، فصار بمنزلة قولك: جاءني زيد و عمرو الظريفان» اه. كلامه «كخافية» جار و مجرور متعلق بمحذوف صفة لسود، و خافية مضاف، و «الغراب» مضاف إليه، «الأسحم» نعت للغراب.

[2] قد سبق شرح هذا البيت (ص 48) فارجع إليه هناك تجد أننا قد استوفينا الكلام عليه بما لا يحتاج معه إلى إعادة شي‌ء في هذا الموضع.