وإذا استخدم الكاتب الأجنبي هذا التعبير فلا ينبغي أن نهلل له لمجرد أنه اعترف بالإسلام في إطار أوسع من القومية العربية، ذلك لأن مثل هذا الكاتب لا يعترف بالإسلام ديناً إلهياً، بل يتصوره إفرازاً بشرياً صادراً عن كتلة بشرية معينة نظمها الرسول الأكرم بعبقريته وأكملها المسلمون من بعده.

وبين هذا التصور والبصيرة القرآنية مسافة تمتد بين قطبي الكفر والإيمان، ولذلك فإننا كمسلمين نرفض مثل التعبير التالي (الفلسفة الإسلامية) إلا إذا كانت الفلسفة نابعة مباشرة عن القرآن الحكيم.

يبقى التعبير الأفضل الذي نختاره لمثل هذه الفلسفة هو: (فلسفة المسلمين) أو ما أشبهها من التعابير التي تنسب الفلسفة إلى المسلمين لا إلى الإسلام.

وقد سبق بيان الفرق بين علم الكلام والفلسفة بالرغم من وجود صلات وثيقة بينهما خصوصاً في المنهج.

ومع إننا نرى- كما سبق بيان ذلك مفصلًا- علم الكلام انعكاساً لإشعاعات الفلسفة الأجنبية، إلا أنه ولد بين المسلمين ونشأ وترعرع بين أوساطهم بالرغم من أنه تغذى من لبن الفلسفة حتى اشتد عظمه وتنامى لحمه.

بينما الفلسفة التي انتشرت بين المسلمين كانت قد ولدت منذ قرون في أحضان الأجانب وظلت ملامحها خارجية بالرغم من هجرتها إلى بلاد الإسلام، وربما ارتدائها لملابس المسلمين!!