عن الهنود أيضاً الطرق الرياضية المتعلقة بالذكر، كما أخذوا عنهم نظام التنفس الذي يساعد على الوصول إلى الانجذاب الروحي والنشوة [1].

أما عن تأثير الأدب الهندي في الأدب الهندي الصوفي لدى المسلمين؛ فقد جاء في كتاب (تاريخ التصوف الإسلامي):

والاتجاه الثالث هو القول بتأثير الهند، وأول من أشار إليه وليم جونز الذي قارن بين مذهب وحدة الوجود في التصوف الإسلامي المتأخر وبين مذهب الفيدانتا، كما قارن بين قصائد جلال الدين الرومي وحافظ الشيرازي وبين الجيتا جوفندا ثم تلاه تولك، ثم الفرد كريمر ثم روزن وجولد تسهر وماكس هورتن، وأخيراً: مورينو) [2].

ويحكي الكتاب المزبور نصاً مفصلًا عن (أبو ريحان البيروني) يقارن فيه بين أفكار الصوفية وما جاء في كتاب (باتنجل) الهندي ثم يقول:

(ويقارن بين ما في كتاب (جيتا-GITA)  من الاستغراق في الفكر وبين ما قالته الصوفية في تحديد العشق (إنه الاشتغال بالخلق عن الحق) ويقيم مشابه بين ما في كتاب باتنجل عن قبض الحواس وبين ما يذهب إليه الصوفية في كتبهم عن بعضهم (أنه وردت علينا طائفة من الصوفية وجلسوا بالبعد عنا، وقام أحدهم يصلي فلما فرغ التفت وقال لي: يا شيخ تعرف ها هنا موضعاً يصلح لأن نموت فيه؟ فظننت إنه يريد النوم، فأومأت إلى موضع، وذهب وطرح نفسه على قفاه وسكن، فقمت إليه وحركته وإذا أنه قد برد!! [3].

أما عن سبل اتصال المسلمين بالتصوف الهندي؛ فيقول الدكتور غني:

إضافة إلى نقل كتب هندية وبوذائية في القرن الثاني للهجرة، وعلاقات تجارية واقتصادية بين المسلمين والهنود منذ أوائل الحكومة العباسية- إضافة إلى ذلك- فقد