وتأثر الفارابي بنظرة الفيض (الأفلاطونية الجديدة) التي هي- في الواقع- حجر الزاوية في الفكر الشرقي، وهي في ذات الوقت روح فلسفة الإشراق.

واتبع ابن سينا نهج شيخه الفارابي في الخطوط العريضة لفلسفته، وكاد أن يقتحم غمار فلسفة الإشراق، بل ونجد عنده بوادر رفض المنطق المشائي في كتابه (منطق المشرقيين).

يقول الدكتور محمد علي أبو ريان في ذلك: يبقى أن نبين أثر مذهب ابن سينا في المذهب الإشراقي، ويتضح أثره إذا عرفنا أن المصدر الأساسي الذي أخذت عنه الإشراقية هو نفس المذهب الذي تأثر به ابن سينا والفارابي من قبله [1].

أما المستشرق الفرنسي القدير هاربي كوربن فيقول عن السهروردي: إنه اتبع في فلسفته ابن سينا، حتى في تفاصيل قصصه الحكمية، كان يتبع نهج (حي بن يقضان) ويبدأ قصته من حيث انتهت رحلة بطل ابن سينا، ولكنه يزعم أن ابن سينا لم يوفق في تكميل فلسفته الإشراقية [2].

ولقد استغل السهروردي هذا النفس السلبي عند ابن سينا تجاه المنطق المشائي إلى أبعد حد ممكن، وربما كان السهروردي بحاجة إلى دعم علمي لفلسفته، ولم يجد أفضل من ابن سينا الذي اعتبر نفسه امتداداً له، بالرغم من أن بعض الباحثين لا يرى لابن سينا فضلًا يذكر في هذا الحقل.

وربما كانت محاربة ما انتهى إليه علم الكلام من التقوقع والاعتماد المطلق على المنهج القياسي لدى أرسطو أحد العوامل التي ساهمت في نمو فلسفة الإشراق. خصوصاً وهناك بعض الباحثين الذين يؤكدون أن الغزالي الذي هاجم الفلسفة وألف كتابه المعروف (تهافت الفلاسفة) في ذلك، لم يكن في الواقع يهاجم سوى فلسفة المشائيين لمصلحة الفلسفة الإشراقية.