رَأْسَكَ إِلَى الحَدِيْقَةِ الثَّانِيَةِ فَفِيْهَا مَا لَيْسَ فِي الأُخْرَى. فَيَقُوْلُ: يَا رَبِّ؛ أَعْطِنِيْ هَذِهِ. فَيَقُوْلُ اللهُ تَعَالَى: إِنْ أَعْطَيْتُكَ إِيَّاهَا سَأَلْتَنِيْ غَيْرَهَا. فَيَقُوْلُ: رَبِّ هَذِهِ هَذِهِ. فَإِذَا هُوَ دَخَلَهَا شَكَرَ اللهَ وَحَمِدَهُ.

فَيُقَالُ: افْتَحُوْا لَهُ بَابَ الجَنَّةِ، وَيُقَالُ لَهُ: ارْفَعْ رَأْسَكَ، فَإِذَا قَدْ فُتِحَ لَهُ بَابٌ مِنَ الخُلْدِ وَيَرَى أَضْعَافَ مَا كَانَ فِيْمَا قَبْلُ، فَيَقُوْلُ عِنْدَ تَضَاعُفِ مَسَرَّاتِهِ: رَبِّ لَكَ الحَمْدُ الَّذِيْ لَا يُحصَىْ إِذْ مَنَنْتَ عَلَيَّ بِالجِنَانِ، وَنَجَّيْتَنِي مِنَ النِّيْرَانِ‌ [1].

تفصيل القول‌

منظومة من العذاب بَيَّنها القرآن بالنسبة إلى الكفار في الآيات السالفة، وها هي منظومة من الثواب يُبيِّنها ربُّنا المتعال بالنسبة إلى المؤمنين. وبعيداً عن بيان هاتين المنظومتين، لابد أن نتساءل عن الهدف من هذا السياق القرآني؛ الذي إن عرفناه استطعنا أن نحققه في أنفسنا.

لتوضيح الإجابة، لابد أن أقول بأن للإنسان نوعين من الأفكار، نوعاً يُعدُّ ظرفاً، ونوعاً يُعدُّ مظروفاً. أما الأفكار الظرفية؛ فهي ما يمكن تسميته بالعقل الباطن؛ أي غيب النفس الإنسانية. فيما الأفكار المظروفية هي التي تتوارد على ذلك.

وإزاء كل ما يرد على الإنسان من النوع الثاني تكون ردة الفعل من جانبه، بناء على ما هو موجود لديه من النوع الأول؛ أي أن النوع الأول من الأفكار هو الذي يُحدِّد موقف الفرد من أفكار النوع الثاني.

فقد يسمع شخصان صوتاً مدوياً واحداً، فترى الأول يثبت‌