الثالثة: إنّه يقبل التقدير. فالقبل بالذات كمّ لاحتماله التقدير متّصل لقبوله‌[1] الانقسام إلى الأجزاء[2] غير قارّ الذات لعدم اجتماع أجزائها في الوجود. فهو الزمان فلا يقال: إنّه الحركة، لأنّ الحركة ليست بكمّ في ذاتها لعدم قبولها التقدير في نفسها، إذ لا يقال: حركة طولي، بل حركة في زمان أطول. نعم! هذا[3] الامتداد لمّا كان غير قارّ الذات لا يكون إلّا حيث‌[4] يكون تغيّرا لا يقع دفعة، بل تدريجا و هو الحركة، فيكون الزمان مقدار الحركة لا من كلّ وجه، بل من حيث عدم الاستقرار.

بقي أن يقال: لمّا كان هذا الامتداد لا يجتمع أجزائه في الوجود لم يكن موجودا، ضرورة أنّه لو كان موجودا لاجتمع أجزائه في الوجود فلا يكون الزمان موجودا.

فنقول: هذا الامتداد و إن لم يوجد في الخارج إلّا أنّه بحيث لو فرض وجوده في الخارج و فرض فيه أجزاء لا تجتمع تلك الأجزاء معا و كان بعضها متقدّما على البعض. و لا يكون الامتداد في العقل كذلك إلّا[5] إذا كان في الخارج شي‌ء غير قارّ الذات يحصل في العقل بحسب استمراره و عدم استقراره ذلك الامتداد [17]، فإنّ الزمان كالحركة أمر مستمرّ في الخارج لا جزء له، لكن إذا حصل ذلك الأمر المستمرّ الغير المستقرّ في الخارج يحصل له‌[6] امتداد في الذهن إذا فرض انقسامه يكون أجزائه لا يجتمع معا و كان فيها تجدّد و تصرّم. و هذا الامتداد هو الّذي‌[7] ينطبق على الحركة و المسافة. و لا شكّ‌[8] في أنّا ندرك القبل امتدادا إلى الأزل و نحكم على أجزاء ذلك الامتداد بأنّ أحدها يتقدّم على الآخر لو كانت‌[9] موجودة في الخارج‌[10]. فدلّ ذلك على أنّ في الخارج شيئا غير مستقرّ يكون ذلك الامتداد الحاصل في العقل منه.

هذا هو التحقيق في هذا المقام لا يعرف كنهه إلّا بدقيق النظر[11] و التأمّل‌[12]! و هو معنى قولهم: الموجود من الحركة في الخارج هو الحصول في الوسط، و أنّه يفعل بسيلانها الحركة بمعنى القطع و كذلك الموجود من الزمان شي‌ء غير منقسم يفعل بسيلانه الزمان،

[1] ق:- لقبوله. ص: بقوله.

[2] م: أجزاء.

[3] ج: هذه.

[4] م، ج: بحيث.

[5] م: إذ.

[6] ق، ص:- له.

[7] م:- هو الّذي.

[8] ج: لا شكّ.

[9] م: كان.

[10] ص:+ شيئا.

[11] س، ج:- النظر و.

[12] ص:- و التأمّل.