باطلان فالقول بالاستعداد باطل.

أمّا إذا كانت معدومة فلأنّ المادّة حينئذ حالها في الخارج مع الاستعداد كحالها لا معه، فلا يكون لها رجحان و أولوية بالقياس إلى بعض الصور دون بعض. و أمّا إذا كانت موجودة فصدورها عن السماويات يقتضي القول بأنّ السماويات يصلح أن يكون عللا للحوادث، فجاز صدور الصور عنها، و لم يحتج استنادها إلى العقل. و إن امتنع ذلك لما تقدّم من امتناع كون القوىّ الجسمانية عللا لصور الأجسام فلا أقلّ من إمكان استناد جميع الكيفيات و الأعراض إليها لكن القوم ينكرون ذلك و يستندونها[1] إلى الصور النوعية للأجسام.

و الجواب: إنّ القوىّ الفلكية جسمانية لا تؤثّر إلّا بوضع مخصوص، و لا كلّ اثر، بل ما يناسبها، فإنّ الشمس لا تؤثّر إلّا فيما يحاذيها، و لا يحصل منها إلّا ضوء و بواسطته‌[2] سخونة، فلا يلزم إمكان صدور جميع الأعراض عن‌[3] السماويات.

[54/ 2- 262/ 3] قوله‌[4]: إنّما يجوّزونه في النفوس فقط.

هذا ممنوع! فإنّ العقول لا يتوقّف جميع أفعالها على المادّة بخلاف النفوس [77]. فمن الجائز توقّف بعض أفعال العقول على المادّة و استعدادها. و أمّا المبدأ الأوّل فلا وسط بينه و بين أوّل معلولاته، و إلّا لم يكن أوّلا.

[54/ 2- 265/ 3] قوله: صدور الأفعال الّتي لا تنحصر عن فاعل واحد إنّما يكون بحسب حيثيات غير منحصرة فيه‌[5].

إن أراد صدور الأفعال عن فاعل واحد بالذات فالفاعل بحسب اختلاف القوابل‌[6] ليس فاعلا بالذات و إن أراد صدورها عن فاعل واحد مطلقا [78]، فوجوب اشتماله على حيثيات غير منحصرة فيه ممنوع. فقد سبق أنّ واجب الوجود مبدأ للكلّ و هو متعال‌[7] عن‌

[1] م، ص:، يستندون.

[2] ق: بواسطة.

[3] م، ص: عن.

[4] ج، ق:+ بل.

[5] ج: التي ... فيه.

[6] س: العوامل.

[7] م: متعالي.