و نظيرتها القضايا
السالبة 21، كقولنا: ليس الإنسان بحجر، فلا عدم رابطا فيها، إلّا بحسب الاعتبار
الذهنيّ.
الخامس: [أنّ الوجودات
الرابطة لا ماهيّة لها]
أنّ الوجودات الرابطة لا
ماهيّة لها، لأنّ الماهيّات هي المقولة 22 في جواب ما هو، فهي مستقلّة
بالمفهوميّة، و الوجودات الرابطة لا مفهوم لها مستقلّا بالمفهوميّة.
صرّح قدّس سرّه بكونها
قضايا موجبة.
21- قوله قدّس سرّه: «و
نظيرتها القضايا السالبة»
خلافا لمن يعتقد بأنّ
فيها عدما رابطا. فإنّ لهم في القضايا السالبة خمسة أقوال:
الأوّل: أنّها مركّبة
كالموجبة من موضوع و محمول و نسبة و حكم. غاية الأمر أنّ النسبة في الموجبة تدور
بين الموضوع و ثبوت المحمول. و أمّا في السالبة فهي تدور بين الموضوع و انتفاء
المحمول. و على هذا فمفاد القضيّة السالبة سلب الربط. فقولنا: ليس زيد بقائم بمعنى
أنّه لا قائم.
الثاني: أنّها مركّبة من
الأربعة المذكورة كالموجبة، إلّا أنّ النسبة فيها عدم رابط، بخلاف الموجبة فإنّها
فيها وجود رابط.
الثالث: أنّها مركّبة من
الأربعة، كالموجبة. و الفارق بينهما هو أنّ الحكم فيها رفع و انتزاع، و في الموجبة
وضع و إيقاع. و أمّا النسبة، ففي كليهما وجود رابط. ذهب إليه الشيخ و صدر
المتألّهين قدّس سرّهما.
الرابع: أنّها مركّبة من
ثلاثة، هي الطرفان و الحكم. و لا نسبة فيها. فإنّ العقل بعد ما يرى عدم وجود
النسبة بين الطرفين في الخارج، يحكم بعدم وجودها، فلا تدور نسبة بينهما في الذهن
أيضا.
الخامس: أنّها مركبة من
الطرفين فقط. و لا حكم فيها و لا نسبة. و إنّما العقل يزعم عدم الحكم فيها حكما. و
هذا هو مختار المصنّف قدّس سرّه.
22- قوله قدّس سرّه:
«لأنّ الماهيّات هي المقولة»طباطبايى، محمد حسين،
نهاية الحكمة (فياضى)، 4جلد، مركز انتشارات موسسه آموزشي و پژوهشي امام خميني (ره)
- قم، چاپ: چهارم، 1386.
نهاية الحكمة ( فياضى )
؛ ج1 ؛ ص129
أي: هي المحمولة، فإنّه
إذا سئل: الإنسان ما هو؟ و اجيب بقولنا: حيوان ناطق، يكون قولنا:
حيوان ناطق محمولا على
الإنسان، و على حدّ تعبير النحويّين هو خبر لمبتدء مقدّر هو الإنسان، حذف لدلالة
السؤال عليه.
و واضح أنّ المحمول لا
يكون إلّا مفهوما مستقلّا. و لذلك سمّي الوجود المستقلّ بالوجود المحموليّ.