حركة الذهن إلى مبادي المطلوب، أو حركته عن المبادي إلى المطالب، أو ترتيب المعلومات للتأدي إلى المجهول، و يراد بالعلم الحضور عند العقل ليعم الظن و الجهل المركب أيضا، و يدخل التعريف بالفصل‌ [1] وحده، أو بالخاصة وحدها، بناء على أنه يكون المشتق كالناطق و الضاحك، و فيه شائبة التركيب و الترتيب بين الموصوف و الصفة، أو يخص التفسير بالنظر المشتمل على التأليف و الترتيب لندرة التعريف بالمفرد فلا يضر خروجه، و هذا ما قال ابن سينا: إن التعريف بالمفرد، نزر خداع‌ [2] و الإمام ذكر مكان المعلومات التصديقات، بناء على ما ذهب إليه من امتناع اكتساب التصورات، و كثيرا ما يجعله عبارة عن نفس المعلوم المرتبة، و من قال ترتيب أمور معلومة أو مظنونة للتأدي إلى مجهول، أراد بالعلم التصور و التصديق الجازم المطابق الثابت على ما هو معنى اليقين، و بالظن ما يقابل اليقين، فيتناول الظن الصرف، و الجهل المركب و الاعتقاد، على ما صرح به في شرح الإشارات، و حينئذ لا يرد ما ذكر في المواقف من أن هذا ليس تفسيرا للنظر [3] الصحيح، و الإلزام أن يقيد الظن بالمطابقة ليخرج الفاسد من جهة المادة المظنونة الكاذبة، و أن يقال بدل للتأدي بحيث يؤدي ليخرج الفاسد من جهة الصورة بل لمطلق النظر، و مقدماته قد لا تكون معلومة و لا مظنونة، بل مجهولة