الذّاتي للإنسان، فإنّ معنى ذلك ، أنّ وجود الإنسان قد صار بعض شرائطه متحقّقاً وبعض موانعه مرتفعاً .

وليس ذلك[1] بمعتبر[2] في الإمكان الذّاتي، فإنّ الإمكان الذّاتي للإنسان بالنّسبة إلى النّطفة والمُدْرة على السّواء، بخلاف الإمكان الاستعدادي، فإنّ الإمكان الاستعدادي إمكان ذاتي مأخوذ مع تحقّق بعض الشّرائط وارتفاع بعض الموانع فيغايره لا محالة مغايرة الكلّ للجزء.

فقول المصنّف (رحمه الله): والاستعداد; إشارة إلى الإمكان الاستعدادي، بأن يراد نسبة الاستعداد إلى المستعدّ له لا إلى المستعدّ، قابل للشّدّة والضّعف، لأنّ تحقّق بعض الشّرائط وانتفاء بعض الموانع ممّا يختلف كثرة وقلّة، فإنّ إمكان الإنسانيّة للنّطفة أشدّ من إمكانها للغذاء، وأضعف من إمكانها للمُضْغَة.

وكذا إمكان الكتابة للطّفل أشدّ من إمكانها للجنين وأضعف من إمكانها للمُتَرعِرع.[3]

وهو[4] صفةٌ وجوديّةٌ من شأنها العدم بعد الوجود، والوجود بعد العدم، كما أشار إليه بقوله: ويعدم ; أي بعد إن كان موجوداً: إمّا بحصول الشّيء بالفعل، وإمّا بانتفاء الأسباب وعروض الموانع.

ويوجد، بعد أن كان معدوماً بحدوث بعض الأسباب، وانتفاء بعض الموانع .

وقوله: للمركّبات: إشارة إلى أنّ كلّ ما له إمكان استعدادي، فلابدّ أن