وذهبا إلى أنّ وجود كلّ شيء عين ماهيّته ولا اشتراك إلاّ في لفظ الوجود.

واستدلّ الجمهور بوجوه ثلاثة:

أشار المصنف إليها بقوله: وتردُّدُ الذّهن حالَ الجزم بمطلق الوجود، واتحادُ مفهومِ نقيضه، وقبولُهُ القسمةَ يُعطي الشّركةَ; أي وتردّد الذّهن في خصوصيّات الماهيّات مع الجزم بالوجود المطلق[1]، وهذا إشارة إلى أوّل الوجوه.

وكون نقيض الوجود; أي العدم مفهوماً واحداً[2]، وهذا إشارة إلى ثانيها[3].

وكون الوجود قابلاً للقسمة إلى الواجب، والجوهر، والعرض[4]، وهذا إشارة إلى ثالثها.