الجانب الثالث

أنّ بحث الشعائر لم يُبحث بالتفصيل كقاعدةٍ فقهيّة أو كلاميّة من قِبَل العلماء والمحققين إلّانادراً ..

وقد تظهر الإشارة إليه من خلال كلمات العلماء بشكل متناثر وفي أبواب متعدّدة .. مع ما له من الأهميّته القصوى في حفظ العناوين الخالدة والرموز السامية للدين الحنيف ..

وهذا البحث، وإن كان بالنظر الأوّليّ واضحاً وجليّاً إجمالًا ..

أمّا بالنظر الدقيق العلميّ فهو يفتقر إلى الموازين الاستدلاليّة، وإعمال الخبرة الأصوليّة والفقهيّة في أبوابه المختلفة وموارده المتنوّعة ..

لذلك تبدو في أفق بحث الشعائر الدينيّة التساؤلات التالية:

- هل الشعائر الدينيّة هي من مقولة العناوين الثانويّة، أم من مقولة العناوين الأوّليّة؟

- هل هي حقيقة شرعيّة، أم هي حقيقة عُرفيّة؟

- ما هو حكمها؟ وما هي حدود موضوعها؟

- هل أنّ الحُكم فيها يُغاير حكم الأبواب الفقهيّة، أم هو حكم مندمج ومتّحد مع حكم الأبواب الفقهيّة المتنوّعة؟

- هل الشعائر فى الحجّ تحمل نفس حكم أعمال الحجّ، أم لها حكم آخر متميّز ومنفرد بها ..

- ما هي النسبة بين بحث الشعائر، كعنوان- سواء جعلناه حكماً أوّليّاً، أو جعلناه حكماً ثانويّاً- وبين العناوين الأوّليّة من جهة، وبينه وبين العناوين الثانويّة