عند العرب وإن جهلها أبناء لغة اخرى.

ومثال الثالث: القرآن عند المسلمين، وكذلك واقعة بدر واحُد والأحزاب، ومثل عصا موسى عند اليهود. نعم، لابدّ من الالتفات هنا إلى أنّ التواتر في النقل والطريق لا يلازم يقينيّة المضمون إلّامع اتّصال حلقات التواتر بشخص المعصوم عليه السلام، كما سبق.

ومثال التواتر عند أهل الحِرَف والفنون: الخبرات المنقولة عند أهل كلّ علم، كخصوصيّات اللغة وقواعدها العميقة، فإنّها قد لا تكون متواترة عند أهل تلك اللغة، ولكنّها متواترة عند علماء اللغة.

وهذا يعني أنّ المحقّق للتواتر ليس هو كلّ أبناء اللغة، بل هو فئة خاصّة من أبنائها وهم علماء اللغة والأدب.

نعم، لابدّ من الإشارة إلى أنّ اليقين الحاصل من هذه الأقسام ليس على مستوى واحد، لأنّ اليقين- كما حقّق في محلّه- مشكّك على درجات، وبعض هذه الأقسام يوجب اليقين بدرجة عالية وبعضها بدرجة دانية أو متوسّطة.

وبهذا يظهر أنّ دوائر التواتر تختلف سعة وضيقاً، وتضيُّق دائرته لا يضرّ بتحقّقه وصدق تعريفه ما دامت ضابطته موجودة، وكثيراً مّا تحصل الغفلة عن ذلك، فيرى الباحث أنّ التواتر غير حاصل في دائرته الوسيعة، ويظنّ أنّه لا وجود له، فهناك مثلًا ضرورات متواترة عند الفقهاء ولكنّها ليست متواترة عند باقي المتشرّعة، كما أنّه يوجد خبر مأثور عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم متواتر في كلّ طبقاته وأسناده إلّا أنّه ليس بدائرة كلّ الامّة الإسلاميّة، وإن رواه العديدون من الطوائف العديدة بحيث تبلغ عدّتهم التواتر، وهذا يعني أنّ الحامل للتواتر في كلّ جيل ونسل قد يكون محدوداً في دائرة محدودة في جملة من الرواة لا كلّهم، فضلًا عن عموم