و لا نستبعد أن یکون کتب بعض الفقهاء المتقدّمین علی الفضل، علی هذا النمط أیضاً، فإنّ یونس بن عبد الرحمن أحد الفقهاء الکبار من أصحاب الرضا و ألّف فی الفقه شیئاً کثیراً، کما سیوافیک. و لو أردنا استعراض أسمائهم إلی عصر الإمام الحجّة لطال بنا الکلام. و الغرض من استعراض أسماء هؤلاء الایعاز إلی أنّ الجهود لم تکن منصبَّة علی نشر السنّة النبویة و تربیة المحدّثین فحسب، بل کان یواکبه خط آخر و هو تربیة أهل الفکر فی کلا المجالین، و هذا من خصائص الشیعة الإمامیة، خصوصاً عهد الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) الذی أخرج فی خطبه کثیراً من المعارف و المسائل التی صار لها دور مؤثر فی العصور المتأخّرة، و من قارن کتاب «التوحید» للشیخ الصدوق (306- 381 ه-) و کتاب «التوحید» لابن خزیمة الذی تنشره السلفیة، لرأی بوناً شاسعاً بین الکتابین، فالثانی یرکز علی النقل، و فیه من الإسرائیلیات و المسیحیات و المجوسیات ما لا یحصی بخلاف الأوّل، فإنّه یرکز علی القرآن و السنّة القطعیة و الفکر و التفکیر و یدعم العقیدة بالبرهان. الاجتهاد الصحیح عند الشیعة هو استنطاق الکتاب و السنّة، و لیس الاجتهاد شریعة لکل وارد، و إنّما یطّلع علیه من رُزق ملکة الاستنطاق وها نحن نذکر نماذج لکیفیة تعلیمهم ردّ الفروع إلی الأُصول، و قد کان هتافهم علی رءوس أصحابهم: «إنّما علینا إلقاء الأُصول و علیکم التفریع … ». [1] کان الأئمّة ینهضون همم أصحابهم فی إعمال التدبّر و الفکر فی فهم السنّة، و هذا هو الإمام الصادق (علیه السلام) یقول: «أنتم أفقه الناس إذا عرفتم معانی کلامنا، انّ الکلمة لتصرف علی وجوه، فلو شاء إنسان لصرف کلامه کیف شاء و لا [1] الوسائل: ج 18، الباب 6 من أبواب صفات القاضی، الحدیث 52.