الآخرة شفيع يطاع لأنّ المطاع فوق المطيع واللّه تعالى فوق كل موجود ولا أحد فوقه، ولا يلزم من نفي الشفيع المطاع نفي الشفيع المجاب [1]، سلّمنا لكن لم لا يجوز أن يكون المراد بالظالمين هنا الكفّار جمعاً بين الأدلة؟

الثاني: قوله تعالى: (وما للظّالمينَ مِنْ أنْصار) [2] ولو شفّع ـ عليه السَّلام ـ في الفاسق لكان ناصراً له.

الثالث: قوله تعالى: (ولا تَنفعُها شَفاعةٌ) [3] ، (يوماً لا تَجزي نفسٌ عَنْ نفس شَيئاً) [4](فَما تنفعُهُم شَفاعَةُ الشّافِعين) [5].

والجواب: عن هذه الآيات كلها أنّها مختصة بالكفّار، جمعاً بين الأدلة.

الرابع: قوله تعالى: (ولايَشفَعونَ إلاّ لِمَنِ ارْتَضى) [6] نفى شفاعة الملائكة عن غير المرتضى للّه تعالى، والفاسق غير مرتضى.

والجواب: لا نسلّم أنّ الفاسق غير مرتضى بل هو مرتضى للّه تعالى في إيمانه.

قال: وقيل في إسقاط المضار، والحقُّ صدقُ الشفاعةِ فيهما وثبوت الثاني له ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ بقوله:«ادَّخَرْتُ شفاعتي لأهل الكبائر من أُمّتي».

أقول: هذا هو المذهب الثاني الذي حكيناه أولاً، وهو أنّ الشفاعة في إسقاط المضارّ، ثم بيّـن المصنف رحمه اللّه أنها تطلق على المعنيين معاً كما يقال: شفّع فلان في فلان إذا طلب له زيادة منافع أو إسقاط مضارّ، وذلك متعارف