أصل آخر [4]
[القديم والمحدث وأقسام التقدم]

كلّ [1] موجود فإمّا أن يكون لوجوده أوّل، ولا محالة يكون لاوجوده متقدّماً على وجوده، ويسمّى محدَثاً; وإمّا أن لايكون لوجوده أوّل، ويسمّى قديماً وأزليّاً.

والتقدّم: يكون بالذات [2] ، كتقدّم المُوجِد على ما يُوجده; أو بالطبع، كتقدّم الواحد على الاثنين; أو بالزمان، كتقدّم الماضي على الحاضر; أو

ثمّ إنّ هناك فرقاً بين قولنا: «لوجوده أوّل» وبين قولنا: «وجوده أوّل» فاللّه سبحانه ليس لوجوده أوّل مطلقاً، ولكن وجوده أوّل، وكذلك الكلام في صفة الآخر، فاللّه سبحانه أوّل الأشياء وآخرها، وليس لوجوده أوّل ولا آخر، يقول سبحانه: (هُوَ الأَوّلُ وَ الآخِرُ وَ الظّاهِرُ وَ الْباطنُ). (الحديد: 3)

وتقدم لا وجود شيء على وجوده في الحادث الزماني واضح، وأمّا في الحادث الذاتي فتصويره أنّ الممكن باعتبار ذاته لا يستحق الوجود، فإن استحقّ الوجود فمن غيره، وما بالذات أسبق مما بالغير، فعدم استحقاق الوجود سابق على استحقاق الوجود، فكلّ ممكن محدث. [1]