والنفاة [1] القائلون بكونه جسماً قالوا: فناؤه وهلاكه عبارة عن تلاشي أجزائه واضمحلال أعضائه في التركيب وغيره.وإعادته جمع أجزائه وإحداث أعراض فيه مثل ما كانت قبل موته، وهي [2] عند أكثرهم يستحيل أن يكون عرضاً، لأنّ المعدوم لايعاد.

الروح عندهم جسم سار في البدن، سريان النار في الفحم، والماء في الورد، والزيت في الزيتونة.

وذهب جمهور الفلاسفة وأتباع المشائين إلى أنّه روحاني فقط، لأنّ البدن ينعدم بصورته وأعراضه، فلا يعاد، والنفس جوهر باق لا سبيل إليه للفناء، فيعود إلى عالم المجردات لقطع التعلّقات بالموت الطبيعي.

وذهب كثير من أكابر الحكماء ومشائخ العرفاء، وجماعة من المتكلّمين كحجة الإسلام الغزالي، والكعبي والحليمي، والراغب الإصفهاني، والقاضي أبو يزيد الدبوسي، وكثير من علماء الإمامية وأشياخنا الاثني عشرية كالشيخين المفيد وأبي جعفر والسيد المرتضى [1] ، والعلاّمة الطوسي وغيرهم ـ رضوان اللّه عليهم أجمعين ـ إلى القول بالمعادين

الجسماني والروحاني جميعاً، ذهاباً إلى أنّ النفس مجردة يعود إلى البدن.

وبه يقول جمهور النصارى والتناسخية، إلاّ أنّ الفرق أنّ محقّقي المسلمين ومن يحذو حذوهم يقولون بحدوث الأرواح وردّها إلى البدن لا في هذا العالم بل في الآخرة، والتناسخية بقدمها وردّها إليه في هذا العالم. وينكرون الآخرة والجنة والنار الجسمانيين».[2]