لها النصف الآخر مع العم بدلالة قوله تعالى‌ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى‌ بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُهاجِرِينَ‌[1] و ذلك أنه إذا كان الأقرب أولى من الأبعد كانت البنت مستحقة للنصف مع العم كما تستحقه مع الأبوين بنص التلاوة و نظرنا في النصف الآخر و من أولى به أ هي أم العم فإذا هي وجدناها أقرب من العم لأنها تتقرب بنفسها و العم يتقرب إلى الميت بجده و الجد يتقرب إلى الميت بأبيه فوجب رد النصف الباقي إلى البنت بمفهوم آية ذوي الأرحام.

و أما السنة

فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص لَمَّا قُتِلَ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ع وَ خَلَّفَ ابْنَتَهُ وَ أَخَاهُ الْعَبَّاسَ وَ ابْنَ أَخِيهِ رَسُولَ اللَّهِ ص وَ بَنِي أَخِيهِ عَلِيّاً ع وَ جَعْفَراً وَ عَقِيلًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فَوَرَّثَ رَسُولُ اللَّهِ ص ابْنَتَهُ جَمِيعَ تَرِكَتِهِ وَ لَمْ يَرِثْ هُوَ مِنْهَا شَيْئاً وَ لَا وَرَّثَ أَخَاهُ الْعَبَّاسَ وَ لَا بَنِي أَخِيهِ أَبِي طَالِبٍ رَحِمَهُ اللَّهُ.

فدل على أن البنت أحق بالميراث كله من العم و الأخ و ابن الأخ و قد قال الله جل اسمه‌ لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ[2] و قال تعالى‌ وَ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا[3].

و أما إجماع آل محمد ع فإن الأخبار متواترة عنهم بما حكيناه‌

وَ قَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص‌ إِنِّي مُخَلِّفٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ كِتَابَ اللَّهِ وَ عِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي وَ إِنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ.

فقال السائل ما أنكرت أن يكون قوله تعالى‌ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى‌ بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ‌ ليس في الميراث لكنه في غيره و أما فعل رسول الله ص مع‌

[1]- الأنفال/ 75.

[2]- الأحزاب/ 21.

[3]- الحشر/ 7.