آلة لملاحظة حال الغير مثلا لفظه من موضوعة للابتداء الّذي لوحظ في الذهن آلة و مرآة لملاحظة حال الغير و لا إشكال في ان مفهوم الابتداء و ان كان بحسب ذاته كلياً و لكن بعد تقيده بالوجود الذهني يصير جزئياً حقيقيا كما ان المفهوم بعد تقيده بالوجود الخارجي يصير جزئيا كذلك و الثاني انه لما كان المأخوذ فيها كونها آلة لتعرف متعلقاتها الخاصة فهي تصير جزئها إذ لا تعقل لها بدونها مثلا لا يمكن تعقل معنى لفظه من الا بعد ارتباطه بالسير و البصرة و نظيرهما فلهما و لنظائرهما من العناوين الخاصة دخل في مفهوم معنى لفظة من و هكذا غيرها من ألفاظ الاخر التي وضعت لمعنى حرفي هذا و الحق ان معاني الحروف كلها كليات وضعت ألفاظها لها و تستعمل فيها و لا تحتاج هذه الدعوى بعد تعقل المدعى إلى دليل اخر إذ من المعلوم انه ما ادعى القائل بجزئية المعنى الحرفي الا عدم تعقل كونه كليا فنقول انه لا إشكال في ان بعض المفاهيم نحو وجودها في الخارج هو الوجود التبعي فهو موجودة بالغير لا بنفسها و هذا واضح لا يحتاج إلى البيان و أيضا لا إشكال في ان تلك المفاهيم قد تتصور في الذهن مستقلة أي من دون قيامها بالغير كما ان الإنسان يلاحظ مفهوم لفظ الضرب في الذهن مستقلا و هذا المفهوم بهذا النحو من الوجود ليس في الخارج إذ لا يوجد في الخارج الا تبعا للغير و قد يتصور تلك المفاهيم على نحو ما تتحقق في الخارج فكما انها باللحاظ الأول كليات كذلك باللحاظ الثاني إذ حقيقتها لم تتغير باختلاف اللحاظين و كما ان قيد الوجود الذهني ملغى في الأول و ينتزع الكلية منها كذلك في الثاني نعم تصورها على النحو الثاني في الذهن يتوقف على وجود مفهوم اخر في الذهن يرتبط به كما ان وجودها في الخارج يتوقف على محل يقوم به و لا يوجب مجرد احتياج الوجود الذهني لتلك المفاهيم إلى شي‌ء اخر يرتبط به كون ذلك جزء منها كما ان مجرد احتياج الوجود الخارجي منها إلى محل خاص لا يوجب كونه جزء منها مثلا حقيقة الابتداء يتحقق لها ثلاثة أنحاء من الوجود أحدها الوجود النّفس الأمري الواقعي القائم بالغير و الثاني الوجود الذهني المستقل بالتصور و الثالث الوجود الذهني على نحو الوجود النّفس الأمري و هو الوجود الآلي و الارتباطي و كما ان تصور مفهوم الابتداء على الأول من الأخيرين‌